吳亦敏

摘要：一闡提是指“于涅槃無樂欲”或“信不具”者。此不相信且詆毀佛法者，傳統(tǒng)佛教認為此乃斷滅善根的人，故不能成佛。但在歷史發(fā)展中，一闡提是否能成佛一直具有爭議?！独阗そ?jīng)》中認為有畢竟不能成佛者，《佛說大般泥洹經(jīng)》認為一闡提不能成佛。《涅槃經(jīng)》則提出一闡提人也有佛性，中國的竺道生闡明了這一觀點。在本文中，筆者從“一切眾生皆有佛性”、人性可變、一闡提憐憫眾生、佛法的萬物皆可感化以及大乘佛法中眾生平等思想等角度，論證一闡提人也能成佛。

關(guān)鍵詞：一闡提;成佛;涅槃;大乘佛法

一、 何為“一闡提”

“一闡提”是系梵語梵icchantika的音譯，亦作一闡提迦、一闡提柯、一顛底迦，略稱闡提。icchantika一語原指有欲望的人;有欲望又執(zhí)著于世榮，貪著生死之境，則妨礙出離修道，故后轉(zhuǎn)為“斷善根”、“信不具”之意。

《大般涅槃經(jīng).德王品》云：“‘一闡名信，‘提名不具，信不具故，名一闡提?！币虼恕耙魂U提”也意譯為“斷善根”或“信不具”。

《大般涅槃經(jīng).梵行品》云：“一闡提者，不信因果，無有慚愧;不信業(yè)報，不見現(xiàn)在及未來世;不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。”

《大般涅槃經(jīng).一切大眾所問品》中，純陀問佛：“一闡提者，其義云何？”佛告純陀：“若有比丘，及比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，發(fā)麤惡言，誹謗正法，造是重業(yè)，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發(fā)露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。若復說言：無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道?！?/p>

《三藏法數(shù)》中云：“梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現(xiàn)在未來業(yè)報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也?！^此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。”

《大乘入楞伽經(jīng)》卷二也譯為多貪，并在《集一切法品》將“希求者”（icchantika）與“不希求者”（an-icchantika）相對使用。

二、一闡提能否成佛的不同觀點

“一闡提能不能成佛”，這個問題在佛教學術(shù)研究有不同論點。

《楞伽經(jīng)》等謂眾生有畢竟不成佛者?！赌噤〗?jīng)》中多處宣說一切眾生都有佛性，將來都有成佛的可能，唯獨“一闡提”人是例外的。它認為一闡提就是斷絕善根的極惡眾生，沒有成佛的菩提種子，就像植物種子已經(jīng)干焦一樣，“譬如種子熬令干焦，雖復時雨，百千萬劫不能令生。一闡提輩亦復如是。于此方等般泥洹經(jīng)，雖百千劫聞，終不能發(fā)菩提萌牙。所以者何？如焦谷種，善根滅故。”

然而東晉竺道生對于這種說法提出了異議，他仔細研讀經(jīng)文，探討幽微的妙法，認為一闡提固然極惡，但也是眾生，并非草木瓦石，因此主張“一闡提皆得成佛”。這種說法，在當時可謂聞所未聞，引起當時佛學眾人的嚴厲批駁，一致認為他違背佛經(jīng)原旨，邪說惑眾，并把他逐出僧團。孤掌難鳴的道生，在大眾的交相指摘下，他黯然離開建康，來到虎丘山，在此處產(chǎn)生了“生公說法，頑石點頭”的傳說。據(jù)說他曾聚石為徒，講《涅盤經(jīng)》，說到“一闡提有佛性”，并問石頭：“如我所說，契合佛心嗎？”群石皆為點頭。后來曇無讖譯出的全部《涅盤經(jīng)》傳至建康，經(jīng)中果然也講到“一闡提人有佛性”，可以成佛，證明道生說的正確，大眾這才佩服他的卓越見識。

《華嚴五教章》卷下謂一闡提人雖無涅盤性，但實有清凈性，故謗法心若轉(zhuǎn)，永劫之后終將成佛;《天臺傳佛心印記》亦說闡提因斷修善故稱斷善之人，但因不斷性善，故終能成佛。凈土家則認為一闡提依彌陀本愿力故終得成佛。

三、一闡提能否成佛之我見

筆者認為，如道生所言，既然“一切眾生皆有佛性”，如《大法鼓經(jīng)》中所言：“一切眾生悉有佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切眾生得般涅槃?！币魂U提并非草木，就應(yīng)該同樣具有佛性。道生認為一闡提也有佛性，乃是在佛教學理上通過邏輯上的論證所得的結(jié)果，筆者認為這一顯而易見的推論，從邏輯上而言是一個不容辯駁的有力證據(jù)。

其次，人性并非固定，“一闡提者，不信因果，無有慚愧;不信業(yè)報，不見現(xiàn)在及未來世;不親善友，不隨諸佛所說教誡”，這些都有可能改變，由于“一切眾生悉有佛性”，一闡提亦有佛性，當一闡提擺脫自身的缺點，他即有成佛的機會，如《華嚴五教章》卷下所言，“永劫之后終將成佛”。因而“一闡提亦可成佛”。

再次，《入楞伽經(jīng)》曰：“一闡提有二種：一者焚燒一切善根;二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界愿。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界愿者，是為菩薩。菩薩方便作愿：若諸眾生不入涅槃?wù)?，我亦不入涅槃?！?/p>

意思是說，一闡提有兩種，一種是善根斷滅的人，第二種是因為憐憫眾生，斷盡善根，選擇不去涅槃，因為憐憫眾生而做盡眾生界愿的人，可以稱之為菩薩，可以說他是覺解了的，佛性盡顯：惟愿眾生盡涅槃。這樣的一闡提佛性盡顯。根據(jù)此經(jīng)文推論，一闡提人也有例外，憐憫眾生的一闡提佛性盡現(xiàn)，具有佛性，并能成佛。

此外，《大般涅槃經(jīng)》中說“大般涅槃微妙經(jīng)典”，具有極大的感化能力，聞之一字一句即可得證阿耨多羅三藐三菩提，而如果有一種人不能被佛所教化，就減弱了佛的能力，也不符合佛的無量光明的形象。因此，從信仰的層面上來說，一闡提也具佛性、可成佛，說明了佛具有無量慈悲之心和教化能力，符合佛教慈悲為懷的基本教義，擴大了佛教信仰的受眾群體。

最后，一闡提也有成佛的機會，體現(xiàn)了大乘佛法中眾生平等的精神。如在大乘佛教非常重要的一部經(jīng)典——《法華經(jīng)》中，強調(diào)了三乘圓融，平等歸于一佛乘，以前被呵斥“焦芽敗種，成佛無有希望”的二乘，到法華會上都得平等授記?！斗ㄈA經(jīng)》以統(tǒng)一性、平等性，來顯現(xiàn)寬容的精神，說明一切眾生皆得成佛的平等思想。

綜上所述，筆者認為“一闡提也能成佛”，以“一切眾生皆有佛性”、人性可變、一闡提憐憫眾生、佛法的萬物皆可感化以及大乘佛法眾生平等的精神等角度，論證“一闡提也能成佛”。

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