白曉紅

摘要：中外很多文獻(xiàn)中都記載有先秦兩漢時期的絲綢之路，這在當(dāng)時是我國西南對外交通要塞。而且在羅馬文獻(xiàn)中所記載的東方“長壽者”以及“賽里斯”等奇怪現(xiàn)象也并非無稽之談，這些記載其實描述的就是我國南方的絲綢之路，而根據(jù)古希臘探索者在印度與中亞時的所見所聞表明，絲綢之路在當(dāng)時已經(jīng)是溝通中亞與印度的重要交通線。

關(guān)鍵詞：先秦;兩漢;南方絲綢之路;探究

我國是生產(chǎn)絲綢源地，而且在商周時期，我國民間絲綢織造工藝水平就已經(jīng)相當(dāng)高。四川是我國生產(chǎn)絲綢的主要生產(chǎn)基地之一，在古代就有發(fā)達(dá)絲織產(chǎn)地之稱，而且到了商周時，四川省得絲綢業(yè)發(fā)展達(dá)到頂峰[1]。在廣漢三星堆所出土的繡有各種花紋衣服以及獸首花冠中就可以看出絲綢在當(dāng)時副業(yè)中的地位，極具蜀繡與蜀錦特征。到了兩漢時期，一支氏族類逐漸從渭水寶雞地域中凸顯出來，這是絲綢從古蜀向渭水不斷發(fā)展的一個拓殖點。

一、絲綢之路的歷史淵源

推究溯源，蜀地絲綢業(yè)在春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展水平就已經(jīng)非常高，像湖北江陵與湖南長沙所出土的刺繡與織錦，就是戰(zhàn)國時期的蜀國產(chǎn)品，這些出土葬品非常類似于在四川卡莎石葬墓中出土的蜀漢織品。很多專家學(xué)者對我國南方絲綢進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年張騫通西域時，所見到的大夏“蜀布”，這些絲綢很可能就生產(chǎn)于蜀地。在《蜀都賦》中楊雄就曾經(jīng)說過蜀地可謂是“一筒數(shù)金，黃潤細(xì)布，[2]”這句話的意思就是秦漢蜀地最佳品質(zhì)絲綢為黃色。喬希先生（印度前任考古所所長）也曾經(jīng)提出，根據(jù)古梵文文獻(xiàn)記載，多數(shù)印度教大神都非常熱衷于穿中國絲綢，特別是濕婆神，比較愛穿黃色蠶繭絲織品。喬希先生所提到的黃色絲織品，很可能就是楊雄在詩中所言的“黃潤細(xì)布”。

濕婆神在印度教中產(chǎn)生的年代相對來說比較早，而且在古印度文明時濕婆神原型就已存在，而且歷代印度文明中所提出的濕婆神都是源自古印度文明時期。查閱相關(guān)印度古文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，至少大約在公元前600年前，就已經(jīng)存在濕婆神，那個時間與我國兩周時期基本相當(dāng)，西周時的中國并不知遙遠(yuǎn)他國存在一個名為印度的國家，但是卻已經(jīng)開始著從古蜀到我國西南，再到印度的絲綢貿(mào)易[3]。印度古書中就有對“支那產(chǎn)絲與紐帶”的介紹，而且還有對“支那生產(chǎn)成捆絲”的介紹，意思就是說成都在當(dāng)時主要生產(chǎn)絲與絲織品。我國國學(xué)大師季羨林先生也曾經(jīng)說過：“中國古西南，尤其是成都，可謂絲業(yè)茂盛，此區(qū)域接壤于緬甸，向存交通，絲綢由中國向緬甸輸入，經(jīng)緬甸向印度進(jìn)行絲的輸入的正是此地?！庇纱丝梢?，在我國先秦兩漢時期大量絲綢西傳，更多的是由蜀身開始將其毒道西行。此外，在阿富汗亞歷山大城中所發(fā)掘的一座堡壘中，發(fā)現(xiàn)有非常多的中國絲綢，后來經(jīng)過對其研究發(fā)現(xiàn)，所出土的這些絲綢都是歷經(jīng)我國南方絲綢之路，并向中亞進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)而得來的蜀國絲綢。而亞歷山大城就是南方絲綢之路進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的要塞，所以，蜀地絲綢在阿富汗出土也并非具有偶然性。

二、絲綢之路在中西文化交流中的重要作用

可以說南方絲綢之路就是我國向中亞、南亞以及更遠(yuǎn)的西方進(jìn)行絲綢輸運(yùn)的最早線路。而且在上朝時期，就已經(jīng)初步開通了南方絲綢之路，在成都金沙遺址以及廣漢三星堆中所出土的象牙與貝齒等都是產(chǎn)于印度，而古蜀制造柳葉形青銅短劍與三星堆中形成的青銅雕像文化都是由此而來。此外，產(chǎn)于西亞與印度的“瑟瑟”一方面可以在四川考古中見到，另一方面歷史文獻(xiàn)中也有詳細(xì)記載。而且在印度人眼中，中國的雛形就是支那，而這也是古代成都的轉(zhuǎn)生語或者對音，這一稱謂在公元前4世紀(jì)在世界上被廣為流傳。支那這個中國別稱從古印度向西亞、中亞以及歐洲進(jìn)行轉(zhuǎn)播之后，有出現(xiàn)了很多轉(zhuǎn)生詞，像Thinai和Seres等，現(xiàn)在外文中對我國的稱謂[7]，就和那個時期外國人對中國的印象有著直接關(guān)系。然而，Cina這個稱謂在西方的流傳，就是隨著不斷西傳的絲綢展開的，由此表面在中西交流中，古蜀絲綢發(fā)揮了非常重要的積極性作用。

先秦兩漢的南方絲綢之路主要以古代的四川為重心。就像在《中華文明起源》中蘇秉琦先生所言：“蜀地的古文化在很大程度上聯(lián)系著江漢、關(guān)中、漢中以及南亞次大陸，而且就南亞和中國關(guān)系而言，蜀地可謂龍頭。”因為我國南方絲綢之路的起點是成都平原，向南進(jìn)行東西兩路的劃分，東路線主要是從成都平原向南，經(jīng)過五尺道，最后到達(dá)大理，而西路線則主要是南下牦牛道，最后到達(dá)大理，東西兩道行至大理時進(jìn)行道路的匯集，并繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過騰沖、保山，然后進(jìn)入緬甸密支那，也可以從保山達(dá)到瑞麗，然后進(jìn)入緬甸八莫。我國南方絲綢之路通往外國的線路主要有東線與西線兩條大道。而西線就是我們通常所說的“蜀身毒道”，出發(fā)于成都平原，進(jìn)入云南最后到達(dá)緬甸，在向西行到達(dá)印度、阿富汗、巴基斯坦，在到中亞與西亞，絲綢之路這條橫跨整個亞洲的國際貿(mào)易交通線，可以說是歷史最悠久、亞歐大陸最長的對外交通動脈[8]。此外，我國南方絲綢之路通往外國的東線主要是從四川到達(dá)云南，然后進(jìn)入越南，這條大道在很大程度上發(fā)展了東南沿海與西南的關(guān)系。香港南丫島所出土的牙璋以及三星堆中存在的海貝等都出產(chǎn)于南海，由此說明，古蜀文明在商朝時就已和南海有一定的交流與文化聯(lián)系。

三、結(jié)語

綜上所述，東南亞濮系與我國西南人民之間的貿(mào)易交往還在繼續(xù)，古絲綢之路中為后世鋪墊的從盤江入桑道以及從紅河到布頭等貿(mào)易之路還在進(jìn)行。此外，南海、東南亞與我國西南部的牙璋、海貝等具有文化性質(zhì)的交流，同樣是通過我國南方的盤江道、紅河道以及桂林、廣東、四川、貴州等道路互相往返中進(jìn)行貿(mào)易聯(lián)系的[9]。而我國東南沿海區(qū)域所生產(chǎn)的段石錛和肩石斧等具體文化元素不斷向西方流傳，并逐漸入駐緬印境內(nèi)，并從我國西南地區(qū)繼續(xù)向西流傳，由此可見，古代文明發(fā)展的初期，我國南方絲綢之路確實發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，南方絲綢之路可以說是古歐亞大陸與亞洲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流與溝通的關(guān)鍵性紐帶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Xiao Advanced sanxingdui bronze culture and the south silk road international symposium（sanxingdui study second series）[M].Cultural relics publishing house，2007：103-104.

[2]段渝.南方絲綢之路研究論集[M].成都：巴蜀書社，2008：794-795.

[3]組委會編印.南方絲路民族文化論壇大會發(fā)言材料匯編[M].2008：162-163.