程玉 朱蒙

摘 要：景頗族的歷史源遠流長，景頗族在漫長的歷史進程中以自己的聰明才智創(chuàng)造了燦爛而獨具特色的民族文化，這些特征也滲透在民族舞蹈之中，使景頗族舞蹈充滿了深邃的內(nèi)涵，鋼煉不屈的精神。

關(guān)鍵詞：景頗族舞蹈；舞蹈文化；舞蹈類別

景頗族是有著悠久歷史、勤勞智慧的民族，是祖國民族大家庭中的一員，然而景頗族又是一個具有國際性的民族，在緬甸被稱為克欽族，在印度阿薩姆則被稱為新福族。

“景頗”是本民族的名稱，包括景頗、載瓦、勒期、浪速、布拉五個支系。景頗族屬氐羌族群，語言屬漢藏語系藏緬語族的景頗語支。傳說他們的祖先是在遙遠的北方，即“木轉(zhuǎn)省臘崩”和“毛吐阿松崩”，該地區(qū)，據(jù)說是我國的康藏高原、滇西北高原和緬甸克欽邦北部的接壤地帶。由于山高土瘦、氣候寒冷、環(huán)境險惡等原因，他們南遷，途徑怒江峽谷的群山之中，生活了較長時間后，又繼續(xù)南遷，分別遷往印度、緬甸及我國境內(nèi)的高黎貢山一帶，到明代后期、清朝初期，我國境內(nèi)的一支，大部分在德宏州境內(nèi)定居下來。

從分支路線來看，景頗族自青藏高原分支后，其遷徙路線大致如下：

一.根據(jù)勒期的送魂路線，在片馬以上的路線為：片馬、湯董→登埂、六庫→曹澗壩→花江→昆侖山（在花江以后，尚有廣東→四川→黃河→北京河→陰陽街等地，因系附會略去）如此，勒期支自青藏高原分支后，可能順怒江及瀾滄江流域以東的地區(qū)至曹澗，又渡瀾滄江、怒江而西，經(jīng)登埂、六庫而達片馬。

二.據(jù)景頗支的送魂路線研究，其地點多在伊洛瓦底江之西，并追始于“木轉(zhuǎn)省臘崩”。因之，景頗支自青藏高原分支后，可能沿伊洛瓦底江以西的地區(qū)進入江心坡的。

三.根據(jù)載瓦支的送魂路線，沒有恩梅開江以西的地址，也沒有怒江以東的地址。這有兩種可能：（1）載瓦支系自青藏高原分支后，沿怒江以及伊洛瓦底江分水嶺而南下至“子丕子黑”（在片馬之西北）；（2）根據(jù)所述，載瓦、勒期、浪速分支時間較晚，他們到了恩梅開江以東地區(qū)后，才開始分支，“子丕子黑”地區(qū)為載瓦支，故載瓦以“子丕子黑”為其老家，而沒有涉及怒江以東的地區(qū)。

總之，景頗族自青藏高原分支后，可能景頗支是沿西路遷來江心坡的，而載瓦、勒期、浪速可能是從東路遷來恩梅開江流域的。

由此可見景頗族長期生活在自然條件惡劣的崇山峻嶺之中，比較封閉，與外界交流較少，故社會發(fā)展緩慢，長期處于“無君長”、“無農(nóng)桑”、“瘦薏苡充饑”、“其男女滿山遍野”，以樹皮為衣，以巖洞為宿，以采集和狩獵為生的階段。因此景頗族的宗教信仰落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化，大部分地區(qū)的宗教信仰尚處在神靈信仰的階段。在景頗族的意識中，人是活的實體和靈魂的結(jié)合物，每個人都有一個靈魂，叫做“弄拉”。因此，人死后便有一套祭神、送魂的儀式，便可得知景頗族遷徙的路線。到了19世紀以后，基督教逐漸傳入景頗族地區(qū)，1930年以后，天主教也相繼傳入德宏境內(nèi)。最初的時候，基督教與天主教并不受景頗族歡迎，曾出現(xiàn)驅(qū)趕傳教士的事件，但后來也漸漸的開始接受了基督教和天主教。

由于景頗族特定的歷史條件、自然環(huán)境及社會環(huán)境諸多因素，形成了景頗族堅強勇敢、淳樸善良、內(nèi)聚力強的民族精神和性格特征。這些特征也滲透在民族舞蹈之中，使景頗族舞蹈充滿了深邃的內(nèi)涵，成為了反映景頗族歷史、生產(chǎn)、生活的活教材。景頗族各個歷史時期的生活狀態(tài)、生產(chǎn)狀況、社會形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)貌、心理因素、思維能力、審美情趣等，都在舞蹈里活生生地展示在人們面前。

景頗族舞蹈可分為八類：目瑙縱歌、布滾戈、整戈、直戈、金再再、龍洞戈、串戈、釘戈。

第一.目瑙縱歌

“目瑙”為景頗支系語。“縱歌”為載瓦支系語。人們習(xí)慣地稱為“目瑙縱歌”。意即聚集在一塊場地上跳舞。是屬祭祀性的舞蹈盛會。景頗族把鬼分為三類：一類是天上的鬼，以太陽鬼為最大。一類是地上的鬼，以地鬼為最大。一類是家鬼，以“木代”鬼（只有山官家才能供的）為最大。目瑙縱歌就是為了祭“木代”鬼而舉行的儀式。一般在農(nóng)歷正月舉行，屆時景頗族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，從幾十里以致幾百公里外趕來參加。男的手拿長刀，女的手拿花環(huán)、手巾或扇子，在“董薩”帶領(lǐng)下起舞。目瑙縱歌是景頗族比較古老的舞蹈。它產(chǎn)生于景頗族還處于采集時代，未定居的舞蹈，最早是祭祀“木代”鬼，逐漸發(fā)展為景頗族生活的重大活動，發(fā)展至今，景頗族干部和群眾，逐漸拋棄了其中祭祀“木代”鬼的內(nèi)容，保留了其中歡慶豐收，團結(jié)興旺發(fā)達的精華，定為全民族最重大的節(jié)日，每年舊歷正月十五日舉行。

第二.布滾戈

景頗支系稱“各崩，載瓦支系稱“布滾戈”。景頗族老人死了舉行葬禮后，還需為死者舉行一次送魂儀式。送魂的前幾天，就開始跳“布滾戈”。“布滾戈”表現(xiàn)內(nèi)容較多，衣食住行的日常生活動作都會表現(xiàn)其中，與之相適應(yīng)，舞蹈語匯和動作變化也就較為豐富，是景頗族舞蹈中步伐及手上動作最多的一種舞蹈。它表現(xiàn)了景頗族堅忍不拔、勤勞純樸的民族性格和柔中帶剛、剛?cè)岵奈璧革L(fēng)格特征。此外“布滾戈”雖然動作很多，但基本風(fēng)格、韻律、節(jié)奏、跳法及組合規(guī)律等都基本一致?！安紳L戈”內(nèi)容最豐富，特點最突出，最具有代表性的舞蹈。

第三.整戈

此系載瓦支系稱謂，景頗族支系稱“同嘎”?！罢辍奔刺路恐?，它與其它景頗族舞蹈最大的區(qū)別，就是背著象腳鼓起舞，并且以象腳鼓舞為中心。其它群眾跟隨在象腳鼓后，可手牽手，也可手搭肩，按象腳鼓節(jié)奏做著簡單的步伐。

第四.直戈

此系載瓦支系稱謂，景頗族支系稱“同嘎”。與“整戈”一樣同是跳新房之意。所不同者，“整戈”以跳象腳鼓和舞蹈為主，“整戈”則以唱為主。在歌唱中自始至終跳著一個四拍組合的動作。歌唱主要敘述景頗族的祖先們住巖洞里及露宿山林的凄苦生活，及學(xué)會蓋房過程中的曲折與艱辛。他們珍視這些蓋房的知識，并要把他纖纖細細地傳給后代。從而，也增加了我們對“直戈”舞蹈內(nèi)涵的了解，同時，也可以說明，為何一個很簡單的動作，景頗人卻世世代代百跳不厭，并把它流傳下來。

第五.金再再

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“跳噶”，為祭祀性舞蹈，只有在德高望重的、有福分的老人死后才跳此舞。景頗族的宗教信仰主要是鬼靈崇拜，隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，生活水平的改善、自然科學(xué)的普及，人們的認識也發(fā)生了很大的變化。今天，景頗族干部和群眾也很少跳這樣的舞蹈了?！敖鹪僭佟睆钠鋬?nèi)涵來說，有其特殊的意義。表演形式也不同于其它景頗族舞蹈。多以模擬動物跳和與動物的爭斗，均是其較早時期狩獵生活的反映，具有濃厚的祭祀氣氛和色彩，或者可以說，本身就是一個祭祀活動。

第六.龍洞戈

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“腦巴巴”。在為死者送魂的那段時間里，晚上在房屋內(nèi)跳“布滾戈”，白天在室外跳兩次“龍洞戈”。伴奏為兩面鼓，，時而伴有“窩然……窩然”的歌聲。氣氛熱烈歡樂，即使跳死人時也如此。

第七.串戈

此系載瓦支系稱謂，景頗支系稱“吐懸”，即刀舞的意思。長刀在景頗族生產(chǎn)生活中占有非常重要的位置。廣義的刀舞，在“目瑙縱歌”、“龍洞戈”里都有，但比較簡單，沒有更多的刀花和步伐，而“串戈”則是真正純粹的刀舞。在不斷的發(fā)展中，刀舞形成了具有一定程式和特色，有固定的地位圖和路線。有單刀、雙刀，有獨舞、雙人對刀等，刀在舞蹈者手上，運用自如砍出時力若萬均，收回時宛如草帛。刀花變化多端，引人入勝，是景頗族舞蹈中，較為復(fù)雜和技巧性較高的一種舞蹈，并具有濃郁的景頗族舞蹈風(fēng)格韻律特點。景頗族這些極高尚的美德，雖然在刀舞中還未得到充分完全的表現(xiàn)，卻也抒發(fā)和表現(xiàn)了這種高尚的感情和精神。

第八.釘戈

此系載瓦支系稱謂?！搬敗笔且环N弦樂，類似小三弦。“釘戈”既是在“釘”伴奏下跳的一種舞蹈，也是景頗族舞蹈中唯一用弦樂器伴奏的舞蹈。舞蹈的步伐及動律特點與傈僳族舞蹈較相似，即吸收了傈僳族舞蹈又融合于自己的舞蹈之中，已經(jīng)景頗化了的一種舞蹈。

景頗族的歷史源遠流長，景頗族在漫長的歷史進程中以自己的聰明才智創(chuàng)造了燦爛而獨具特色的民族文化。因此景頗族文化與他民族文化的影響、融合和發(fā)展過程中，既有繼承發(fā)揚的一面，又有開拓創(chuàng)新的一面。隨著世界文化開發(fā)交流的大趨勢，景頗族與國內(nèi)外民族文化的影響、融會和發(fā)展是必然的，它將更有力地推動景頗族文化的發(fā)展和繁榮。

作者簡介：程玉，（1982、12、9）女，回族，北京人?，F(xiàn)為云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師，研究方向：舞蹈學(xué)。