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摘要：關(guān)于自由問題的思考一直在馬克思哲學(xué)思想中占據(jù)主要地位，而其思想演進也經(jīng)歷了由萌芽到成熟、完善的不同階段。本文將以文本為主，著重探討萌芽與成熟兩個階段馬克思自由主體的發(fā)展變化，力圖揭示促使其主體變化的原因，以加深對馬克思哲學(xué)思想的認識。

關(guān)鍵字：馬克思、自由主體、實踐

人類對自由的思考總是無止境的，從早期神話故事到當代政治民主皆把自由作為一個討論的重點。與之相呼應(yīng)，關(guān)于自由問題的思考也在馬克思哲學(xué)思想中占據(jù)極大地位。而本文則是針對這一主題，通過探討馬克思自由思想的兩個重要階段，即萌芽與成熟階段，達到進一步理解馬克思的自由觀的目的。

學(xué)界一般將馬克思的自由思想分為四個階段：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》與《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是其自由觀的萌芽階段；《評普魯士最近的書報檢查令》、《第六屆萊茵省會議的辯論》及《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》則是馬克思在對自由的沉思上轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的維度；《黑格爾法哲學(xué)批判》、《德法年鑒》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》則為馬克思自由觀奠定基礎(chǔ)；而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》與《資本論》則共同標志著馬克思自由觀的成熟。本文就以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《德意志意識形態(tài)》兩篇在馬克思自由思想中占據(jù)重要地位的著作為主體，闡述馬克思自由觀的由萌芽到成熟階段的發(fā)展變化。

一、萌芽時期的馬克思自由觀

1841年的博士論文是馬克思在系統(tǒng)研究希臘化時期的哲學(xué)基礎(chǔ)上，對布魯諾·鮑威爾提出的自我意識的批判問題所做的回應(yīng)。在博士論文中，馬克思比較了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異，并通過挖掘伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說，探討了自我意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神和物質(zhì)、自我意識與外部世界的關(guān)系等問題，初步構(gòu)建起了以人的自由為核心的本體論。

首先，在研究對象上，馬克思區(qū)分了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)所代表的不同對象。德謨克利特的自然哲學(xué)的代表的是決定論的唯物主義，而伊壁鳩魯則代表了非決定論的唯物主義，由此，闡述決定論以外部世界的物質(zhì)存在為研究對象，而非決定論則以人的自由、人的精神的個體存在為研究對象；在思維方式上，決定論崇尚以因果律建立的實證科學(xué)的存在方式，而非決定論則崇尚以目的論建立的抽象思辨的思維范式。顯然，馬克思選擇了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)，但是，他又非完全贊同。主要表現(xiàn)為馬克思否認伊壁鳩魯哲學(xué)中悲觀的、消極的因素，賦予感性以能動性、創(chuàng)造性，并且把感性的生活世界看作是人的自由的發(fā)展。

在對原子的規(guī)定中，馬克思將伊壁鳩魯對原子特性和原子概念的構(gòu)成及其關(guān)系進行說明。馬克思認為，伊壁鳩魯原子論中最具價值的地方，就是區(qū)分了原子內(nèi)部的“概念”和“特性”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第39頁。]，并由此揭示了人的個體性的、精神的存在。在伊壁鳩魯那里，原子的“概念”指的是原子的質(zhì)，即原子作為存在的規(guī)定性。這是原子的個體性的、精神的、形式的東西，是原子的自為的、不變的存在，因而也是決定原子本性的方面。另一方面，原子的“特性”指的是原子的質(zhì)料、定在，這包括了原子的體積、形狀和重力。這是原子的物質(zhì)世界和普遍性的規(guī)定，是原子的自在的存在、變化的存在。馬克思借用伊壁鳩魯對原子特性與結(jié)構(gòu)的分析，進一步發(fā)展了原子偏斜運動與人的自由的兩方面意義：其一，揭示了人的自由是個體性的存在；其二，揭示了人的自由是由人的內(nèi)在精神和自身自然構(gòu)成的，人的自由的實現(xiàn)即是對他自身自然的否定。人的自由及其實現(xiàn)表明，人的自由是充滿內(nèi)在矛盾的，也是具有自身的感性的、物質(zhì)的現(xiàn)象形式的存在。

此外，馬克思還從偶然性與感性的人兩方面進一步說明人的自由?！案行浴奔瓤梢詮恼J識論概念理解，又可以從本體論概念進行理解。從認識論上理解，感性指“主觀假象”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22頁]，即人的感覺、知覺。從本體論意義上理解為“客觀現(xiàn)象”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22頁]，即人的本身的存在?！芭夹浴边@一概念是承接“感性”概念的本體論含義進一步伊壁鳩魯關(guān)于偶然性的觀點發(fā)展而成的，在本體論的意義上，是指“不穩(wěn)定性”、“任意性”、“是一種只具有可能性價值的現(xiàn)實性”，或“抽象的可能性”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第27頁]，而這些概念都可以歸納為人所具有的自由想象、創(chuàng)造的能力以及人不受外在必然性和命運束縛的自主性。

《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》究其根本，只是馬克思就人所具有的自由的本性所進行的形而上學(xué)的哲學(xué)思考，還是限于原有的哲學(xué)框架。但是標志其自由思想成熟階段的《德意志意識形態(tài)》，則是馬克思在他世界觀與政治立場不斷加入現(xiàn)實因素后的產(chǎn)物。這時馬克思已經(jīng)不再用思想領(lǐng)域形而上地去說明自由，而是從物質(zhì)生產(chǎn)活動方面說明自由。在馬克思看來，理論批判不是實現(xiàn)自由的唯一的和根本的手段，也不能保障自由。因為思想意識是人們物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物，是人們實際生活過程的反映。思想狀況受物質(zhì)生產(chǎn)所造成的物質(zhì)生活條件的制約，因此對于自由問題的求索需要轉(zhuǎn)向更根本領(lǐng)域。由此，馬克思轉(zhuǎn)向從物質(zhì)生產(chǎn)能力說明人的自由。

二、成熟階段的馬克思自由觀

1845年9月至1846年夏初所寫的《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著而成，這部著作承接《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的科學(xué)實踐觀思想，并與《德意志意識形態(tài)》一起被認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的標志。由此，也標志著馬克思關(guān)于自由的思想在實踐的唯物主義基礎(chǔ)上邁向成熟。

首先，《形態(tài)》提出人的感性活動，即直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動是實現(xiàn)自由的必經(jīng)之路，即“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認。[《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第66頁]。其中，“現(xiàn)實的個人”便是在歷史中的個人，與之相對應(yīng)的“活動”、“物質(zhì)生活條件”也不再是單純的生理活動和自然界，而是人的歷史創(chuàng)造活動以及由此而產(chǎn)生出的人的感性世界。其次，《形態(tài)》以實踐為基礎(chǔ)，進一步闡明了主體和客體及其相互關(guān)系問題，由此來闡發(fā)人的自由只有在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，在主體與客體的相互作用中才能實現(xiàn)。一方面，只有從人的物質(zhì)實踐活動，即人類物質(zhì)資料生產(chǎn)活動演變出發(fā)，才能正確地說明歷史，才能達到對主體的正確認識：另一方面，也只有從人的物質(zhì)實踐活動出發(fā)，從主體的方面去觀察感性世界，才能達到對客體的正確理解，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第25頁]馬克思指出“這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第43頁]這作為唯物史觀基本觀點的經(jīng)典概括總結(jié)，也同樣可以看出了馬克思成熟的自由思想是指人們在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展范圍內(nèi)實現(xiàn)的。

縱觀馬克思關(guān)于自由問題的思考便會發(fā)現(xiàn)，其自由思想不論是從哲學(xué)研究還是對于中國社會現(xiàn)存問題的解決都有積極意義。一方面，他使哲學(xué)更關(guān)注人類的現(xiàn)實生活，把自由從精神、天國等黑格爾形式而上學(xué)的概念拉回到現(xiàn)實、人間，從而使人的自由問題與人的現(xiàn)實實踐活動發(fā)生聯(lián)系。使哲學(xué)不再是少數(shù)人頭腦中的抽象符號，而成為一種可以改變促使人世界的思想、理論武器。另一方面，馬克思的自由觀對中國目前的經(jīng)濟和社會發(fā)展實踐具有積極的指導(dǎo)意義。從根本上，馬克思的自由觀與我國目前以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。他們都突出人的主體地位，強調(diào)為作為自由主體的人的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐。我國經(jīng)濟社會發(fā)展的目標是人的全面發(fā)展，這是以一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，只有在保證社會經(jīng)濟全面發(fā)展的前提下，才有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能為人的自由提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。