摘要 芥川龍之介在他的作品中描寫了很多“惡人”形象。這些“惡人”性格各異，有的惡到極致、有的惡的可憐、有的也會(huì)幡然悔悟。這些“惡人”形象不僅增加了芥川龍之介文學(xué)作品的可讀性與思想性，而且也從另一個(gè)側(cè)面暴露了人性的善惡美丑。本文以《羅生門》《蜘蛛之絲》《竹林中》三部小說的“惡人”形象為例，分析這些惡人形象的特點(diǎn)，探究芥川龍之介的人性觀。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 惡人 人性

引言

芥川龍之介（1892-1927）出生于東京的一個(gè)商人家庭，由于母親在他很小的時(shí)候精神失常，所以芥川龍之介被過繼給舅父芥川家。芥川家雖然不富裕，但卻有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。芥川龍之介不凡的藝術(shù)才華和超常的文學(xué)功底與其年少的家庭熏陶是分不開的。芥川龍之介22歲開始寫作，他的前期作品風(fēng)格獨(dú)特，主要取材于日本的文學(xué)經(jīng)典《今昔物語集》和《宇治拾遺物語》。其中《鼻子》和《羅生門》是描寫人的利己主義以及脆弱內(nèi)心；《芋粥》和《地獄變》等作品屬于日本的王朝文學(xué)；《蜘蛛之絲》和《杜子春》分別取材于印度和中國的童話，寓意深刻，令人警醒；芥川龍之介藝術(shù)至上的文學(xué)思想在這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品之中得到淋漓盡致的發(fā)揮。1920年芥川龍之介創(chuàng)作了一系列的私小說，之后開始了他的自傳小說《大道寺信輔的半生》的寫作。大正末期，芥川龍之介的病情開始惡化，在“神志不清的不安中”結(jié)束了自己年輕的生命。芥川龍之介的死是日本大正時(shí)代知識(shí)分子的命運(yùn)，同時(shí)也是大正文學(xué)的終結(jié)、昭和文學(xué)的開端。

作為“國民作家”，芥川龍之介在其短暫的一生中，寫了大量的短篇小說和散文。他的作品大都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用架空的手法描寫脫離現(xiàn)實(shí)而又回歸真實(shí)的社會(huì)場景，但卻很少直接評論，而是以他的視角進(jìn)行側(cè)面描述，從而使讀者身臨其境，更加信服。芥川龍之介作品中的很多“惡人”，比如，《金將軍》中為了鏟除后患刨開孕婦肚子的朝鮮將軍、《桃太郎》中對無罪的“鬼”施加日本開國以來最可怕打擊的桃太郎、以及《馬腿》中給死去的忍野半三郎安裝馬腿的兩個(gè)中國人，他們或是“殘酷”地或是“溫柔”地犯罪，表現(xiàn)著人生的苦痛與不安，揭示著人性中不為人知或被人忽視的內(nèi)面。芥川龍之介用極其獨(dú)特的視角，賦予了這些“惡人”不同的性格。使得他們時(shí)善時(shí)惡，令人深思，發(fā)人深省。本文以《羅生門》中的“老太婆”“仆人”和《蜘蛛之絲》中的“犍陀多”以及《竹林中》的“多襄丸”為中心，分析芥川龍之介作品的“惡人”形象，探究芥川龍之介的人性觀。

一 拔發(fā)的“老太婆”與迷惘的“仆人”

《羅生門》是芥川龍之介真正意義的處女作。故事改編于日本的文學(xué)經(jīng)典《今昔物語集》中的《盜人登羅城門上層見死人語》。小說名稱沒有使用“羅城門”，而是使用“羅生門”，一字之差，卻蘊(yùn)含玄機(jī)?！俺恰笔且粋€(gè)靜止的現(xiàn)實(shí)空間，但“生”卻意義非凡，它充滿著生機(jī)與動(dòng)感，是一種意識(shí)行動(dòng)的表達(dá)，也是一切生命之所以為生命的真實(shí)狀態(tài)。

《羅生門》描寫的是在一個(gè)雨夜，一個(gè)被解雇的“仆人”為了避雨來到羅生門下，與在羅生門城樓上的老太婆之間發(fā)生的故事。仆人想找一個(gè)“躲風(fēng)避雨、遮人耳目、能安安穩(wěn)穩(wěn)睡上一覺的地方”。就在登上城樓的樓梯中段的時(shí)候，“仆人”發(fā)現(xiàn)了從城樓上投射下來的火光，繼而發(fā)現(xiàn)橫七豎八的尸體中間有一個(gè)像猴子一樣的、矮小、瘦弱的老太婆，正舉著燃燒的松明仔細(xì)盯著一具長發(fā)尸體，一根一根拔著尸體的頭發(fā)?？吹饺绱藞鼍?，“仆人”的善念充滿著他的內(nèi)心，心里對“老太婆”的憎恨油然而生。“惡人”老太婆形象就此出現(xiàn)。

死去的人還要被人拔頭發(fā)是何等的可悲！而老太婆就是這惡行的實(shí)施者。在仆人的眼里，老太婆自然可以稱得上“惡人”。老太婆在仆人的追問下氣喘吁吁地從喉嚨里發(fā)出好像烏鴉叫的聲音，“拔這個(gè)女人的頭發(fā)呀，拔這個(gè)女人的頭發(fā)呀，想做假發(fā)呀！”老太婆平靜地回答。做了這樣的“惡事”卻回答的異常平靜，與仆人的“善念”形成鮮明對比。仆人冷冷地蔑視，憎惡之情再一次涌上心頭?！皭喝恕崩咸诺男蜗笠踩肽咳?。接下來的事情更是令仆人咋舌，“惡人”老太婆說出這樣一番話，“老實(shí)說，拔死人的頭發(fā)，也許是缺德的事情。但是，對這些已經(jīng)死去的人這么做，也是活該！這個(gè)女人，她也同樣做過缺德的事情，她把蛇曬干了拿到外面去當(dāng)魚干賣。要不是她得了瘟疫死了，可能現(xiàn)在還在做這樣缺德的事情吧！”這或許是事實(shí)，也或許是老太婆的托辭，或許更是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們決定如何生存的必然選擇。“惡人”老太婆已是年邁沒有任何出路，只有以此為生。何為善？何為惡？芥川龍之介沒有給出答案。老太婆的“善”與“惡”只在人們的心中評判了。

無法維持生計(jì)的仆人，原本還有一些善念，對“除了做強(qiáng)盜，別無他法”還沒有足夠的勇氣，對實(shí)施惡行的老太婆還存有義憤。然而就在冷冷地聽完老太婆平靜的表述之后，也產(chǎn)生了一種勇氣，一種原本在城樓下所沒有的勇氣，一種與抓住老太婆時(shí)相反的勇氣?！捌腿耸丘I死，還是當(dāng)強(qiáng)盜，已經(jīng)不再是難易抉擇的事情了”。由此我們看到了，原本中規(guī)中矩、有些許善意的仆人在“惡人”老太婆言語的激發(fā)下，做出了一種為了生存而不得不做出的選擇。仆人的“惡”或許是生存下去的唯一出路。仆人最終剝下了老婦人的衣服，順著很陡的臺(tái)階，消失在黑漆漆的夜里。文章最后寫道，“仆人的去向無人知曉”。這樣的結(jié)局留給讀者更多的想象空間。這正是芥川龍之介作品的絕妙之處。老太婆拔頭發(fā)的事是“善”是“惡”，仆人拔刀抵向老太婆與剝?nèi)ダ咸乓路恰吧啤笔恰皭骸?。芥川龍之介關(guān)于人性的“善”與“惡”，就在這些描寫中一點(diǎn)一滴地透露給讀者。

二 罪人“犍陀多”

《蜘蛛之絲》是芥川龍之介在古都鐮倉生活期間所寫。內(nèi)容只有區(qū)區(qū)幾百字，出場人物只有“佛世尊”與“犍陀多”兩人，卻是一篇為后人稱贊的文學(xué)佳作。從一根細(xì)細(xì)的蜘蛛絲就可以窺探到人內(nèi)心的丑惡，那一點(diǎn)點(diǎn)的善念反而顯得彌足珍貴。

《蜘蛛之絲》描寫的是一個(gè)無惡不作的江洋大盜犍陀多死后被打入底層地獄，又因佛世尊為他曾經(jīng)一項(xiàng)善舉打算用一根蜘蛛絲救他離開地獄的故事。在佛世尊的幫助下，犍陀多順利抓住蜘蛛絲，并想借助蜘蛛絲離開萬劫不復(fù)的地獄。不過，看見蜘蛛絲的不止犍陀多一人，其他的罪人也爭相抓住蜘蛛絲，想要脫離苦海。此時(shí)，犍陀多求生欲望強(qiáng)烈，一根蜘蛛絲怎么能承受這么多人的重量，于是為了自己，將其他的罪人踹下蜘蛛絲，誰料此刻蜘蛛絲也隨之?dāng)嗔恕?/p>

主人公犍陀多殺人放火、奸淫擄掠，是一個(gè)徹頭徹尾的“惡人”。但在芥川龍之介的筆下，再“惡”的“惡人”也有“善”的一面。這種“惡”是相對的“惡”，在作品最后部分“惡人”為了自救而將其他罪人推下蜘蛛絲是真正的“惡”么？或許是，或許也不是。芥川龍之介沒有給出回答也不能給出回答。但是佛世尊做出了他的選擇。“惡人”重新回到地獄接受懲罰，算是圓滿。然而，佛世尊做出的選擇就是正確的么？“惡人”的生存欲望被忽略，蜘蛛絲對惡人來說是脫離苦海的希望，他這一點(diǎn)希望也被無情的剝奪?！皭喝恕苯K究是“惡人”，為生存而不擇手段或許就是他的最終選擇。芥川龍之介將人生存的本能最大化，“只顧一己脫離苦海，毫無慈悲心腸”這正是芥川龍之介向我們傳達(dá)的人性之“惡”吧。芥川龍之介生活的時(shí)期就是一個(gè)社會(huì)腐朽，人們食不果腹，為了生存可以不擇手段的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下“惡人”是那個(gè)時(shí)代的最典型代表?！皭骸笨梢陨?，不“惡”連生存的機(jī)會(huì)都沒有。作品最后佛世尊的選擇或許才真正是芥川龍之介的愿望。而那些沒有情感的蓮花就是當(dāng)時(shí)看慣了惡事、毫無悲憫之心的冷漠世人吧！

三 竹林中的“惡人”——強(qiáng)盜多襄丸

芥川龍之介曾作為海外觀察員，在中國上海、北京等地進(jìn)行了為期4個(gè)月的游歷。原本就體質(zhì)虛弱的芥川龍之介在結(jié)束游歷回國之后，不堪旅途勞累，身體每況愈下?！吨窳种小肪褪墙娲堉樵跇O度神經(jīng)衰弱和失眠癥的雙重打擊下，強(qiáng)忍病痛寫下的作品。小說由“樵夫供詞”“行腳僧供詞”“捕快供詞”“老嫗供詞”“多襄丸供詞”“女人在清水寺懺悔”和“亡靈借巫女之口所作供詞”七部分構(gòu)成。這些部分看似關(guān)系松散，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣。為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的殺人場景。

在樵夫的供詞中有對事件現(xiàn)場的描述，“挨了一刀的死者、染紅的竹葉、死死釘在傷口上的馬蠅、繩子、一把梳子、踩得很亂的荒草和竹葉”通過這些支離破碎的描述表明現(xiàn)場曾有一場惡斗，并且施暴者絕對是一個(gè)十惡不赦的大“惡人”；在行腳僧的供詞中對被害人與妻子確曾出現(xiàn)之事做了描寫；在捕快的供詞中“惡人”變得更加具象，他是“京畿一帶出沒的強(qiáng)盜中，最是好色之徒，而且還曾殺過進(jìn)香的夫人和丫鬟”；老嫗的供詞中，讓我們得知被害人金澤弘武原本是“性情溫和，不可能惹是生非”的若狹國武士，而妻子更是性格剛烈、忠貞的好女子。后三部分的描寫為當(dāng)事人的供述。他們?nèi)说拿枋隹此谱韵嗝?，?shí)則寓意深刻。借此，芥川龍之介向我們展示一幅人性丑惡至極的畫面，就連表面兇惡至極的“惡人”多襄丸也對現(xiàn)實(shí)世界不齒一面感到不屑。多襄丸表情的描寫就足以證明：他對“殺人不用刀，用權(quán)、用錢”這樣的世態(tài)“挖苦一笑”；對女子決定跟他走時(shí)“陰郁的興奮”；以及死者能與其交戰(zhàn)二十三回合的“欣然一笑”；還有即將赴死前的“態(tài)度昂然”。在清水寺女人的懺悔中，女子因在丈夫面前被“惡人”蹂躪而決定與丈夫共同死去，在殺死丈夫后失去了死的勇氣。然而事實(shí)又是如何，讓人費(fèi)解。在被害人借助巫女的口述中更是讓人對人性有了進(jìn)一步的思考。對妻子的憎恨在“殺掉他，有他活著我就不能跟你?！钡脑捳Z中達(dá)到頂點(diǎn)；對強(qiáng)盜的寬恕也在“這賤貨，你打算怎么辦？……”中得到釋放。

究竟是誰殺了被害人，根本不是芥川龍之介所要傳達(dá)給大家的東西。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，芥川給我們展示了一幅人性奇異扭曲和復(fù)雜陰郁的畫面?！皭喝恕?、被害人、妻子他們時(shí)而“善”時(shí)而“惡”，有時(shí)是兇狠的殘害；有時(shí)是溫柔的殺戮。他將人性最深處的東西用鋒利刀子割開展示給人們?！吧啤迸c“惡”并沒有真正的界限，他們相伴相依，也正如雨果的美丑對照原則中所寫的：“丑怪藏在崇高背后，善與惡并存，光明與黑暗相共”。

結(jié)語

芥川龍之介通過他的作品中無數(shù)的“惡人”形象，用他獨(dú)特的復(fù)眼式的敘述視角為讀者呈現(xiàn)出了如同映在多面鏡里的不同維度且互不相容的現(xiàn)實(shí)世界。在他的筆下沒有絕對的“惡”也沒有絕對的“善”。他對人性的挖掘超乎想象。正如魯迅先生所說：“他的作品所用的主題，最多是希望已達(dá)之后的不安，或者正不安時(shí)的心情?！比缤吋铀鞯某橄螽嬕粯?，關(guān)于人性，給讀者以認(rèn)識(shí)論層面的強(qiáng)烈沖擊。正因如此，芥川龍之介的小說具有其他作品所無法代替的文學(xué)價(jià)值。

注：本文系黑龍江省教育廳綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目《普通高校三元制嵌入式創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革》；牡丹江市社會(huì)科學(xué)課題項(xiàng)目《新媒體環(huán)境下學(xué)生外語學(xué)習(xí)能力分析》

參考文獻(xiàn)：

[1] 芥川龍之介，秦剛譯：《芥川龍之介讀本》，人民文學(xué)出版社，2011年版。

[2] 張龍妹：《日本文學(xué)》，高等教育出版社，2008年版。

[3] 霍士富：《芥川龍之介文學(xué)的時(shí)空哲學(xué)——〈羅生門〉論》，《國外文學(xué)》，2014年第2期。

[4] 秦剛：《“羅生門”闡釋——從芥川龍之介的小說到黑澤明的電影》，《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2010年第4期。

（溫曉亮，牡丹江師范學(xué)院東方語言學(xué)院講師）