陳學(xué)濤 徐繼光 張建偉

摘 要：嚴(yán)復(fù)作為近代中國著名的啟蒙思想家，認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于國家強(qiáng)盛重要性。本文通過對(duì)嚴(yán)復(fù)法律思想形成的時(shí)代背景和淵源進(jìn)行研究，了解其在法律思想上的主張和見解，借鑒其法律思想，對(duì)當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)起著一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；法律思想；法治社會(huì)

嚴(yán)復(fù)將西方自由、平等的思想傳入中國，為五四運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備。在他的法律思想中涉及到立法、司法等多個(gè)方面，提倡中國應(yīng)該通過法律的改造來實(shí)現(xiàn)近代化，從而實(shí)現(xiàn)國家和民族的富強(qiáng)。因而研究嚴(yán)復(fù)的法律思想，對(duì)我國構(gòu)建當(dāng)代法治社會(huì)具有重要借鑒意義。

一、嚴(yán)復(fù)法律思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

嚴(yán)復(fù)法律思想的產(chǎn)生與形成在于他對(duì)當(dāng)時(shí)中國如何擺脫積貧積弱境地，挽救中華民族的思考，與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代緊密相聯(lián)。

自從鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族就不斷地遭受西方各列強(qiáng)的侵略，逐漸的淪為半殖民半封建國家，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加重。甲午戰(zhàn)爭的失敗，終于震醒沉睡了千年的中國巨人。面對(duì)亡國滅種的危險(xiǎn)，無數(shù)的愛國人士不斷地救亡圖存，探索中國被動(dòng)、落后、挨打的原因，以尋找戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)的辦法和振興民族的道路，從而爭取民族獨(dú)立和國家的富強(qiáng)。此時(shí)，先進(jìn)的中國人將學(xué)習(xí)的視線從器物上轉(zhuǎn)移到制度上。從某種意義上來說，嚴(yán)復(fù)的法律思想正是在這一時(shí)期逐漸形成的。

二、嚴(yán)復(fù)法律思想的主要內(nèi)容

嚴(yán)復(fù)的法律思想內(nèi)容比較豐富，在《原富》、《社會(huì)通論》等譯著和相關(guān)的論文中，有不少有關(guān)法律的論述。這些論述都是嚴(yán)復(fù)法律思想最好的表達(dá)與體現(xiàn)，它深刻地揭示了清末封建統(tǒng)治者的腐敗與昏庸，歌頌了資本主義社會(huì)的君主立憲制。其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

（一）法律要以自由平等為宗旨

嚴(yán)復(fù)在留學(xué)英國期間十分崇尚西方的“自由平等”觀念，很欣賞西方的“自由平等”的政治法律制度。十九世紀(jì)末期，當(dāng)世界的資本主義力量不斷地強(qiáng)盛，而中國的封建社會(huì)制度卻日益腐敗，半殖民地半封建化日益加深時(shí)，嚴(yán)復(fù)更加深刻的體會(huì)到“身貴自由，國貴自主”，“以自由為體，以民主為用”的重要性。[1]在他看來，西方侵略者之所以能夠戰(zhàn)勝中國，就是因?yàn)樗麄儭耙宰杂蔀轶w，以民主為用?！绷硗鈬?yán)復(fù)認(rèn)為法治社會(huì)的首要條件就是要保障公民的平等權(quán)。他因而提出了“國政教之施，以“自由平等”為宗旨”的法律思想。倡導(dǎo)從法律上賦予民眾自由權(quán)，保障公民的平等權(quán)。

當(dāng)然，他提出的這種自由與平等的觀點(diǎn)，不論是在封建主義的中國，還是在西方的資本主義國家，都是不可能徹底做到的。但是嚴(yán)復(fù)依然高舉“自由平等”的旗幟，這對(duì)抨擊封建主義，爭取人民的自由，為近代中國資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器，無疑具有重大的意義。

（二）“法與時(shí)移”的思想

“法與時(shí)移”簡而言之就是法律必須隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，才能成為治國的有效工具，這是廢除舊法，產(chǎn)生新法的根據(jù)。嚴(yán)復(fù)的“法與時(shí)移”主張不僅有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示，還有達(dá)爾文的進(jìn)化論作為其思想的指導(dǎo)，所以他的“法與時(shí)移”思想是相對(duì)比較充實(shí)和系統(tǒng)的。

嚴(yán)復(fù)通過“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論，不僅深刻的揭示了自然界的“物競宜存”客觀規(guī)律，而且也揭示了人類社會(huì)的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并由此推及到政治法律制度，“政教亦如是也”?！耙庵^民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣?！c其一時(shí)之天時(shí)地利人事，最其相宜者也?！盵2]這也就是說，當(dāng)一個(gè)民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，“無以自存、無以遺種”時(shí)，若仍然不改變已經(jīng)腐敗不堪了的政治法律制度，實(shí)施變法，就注定會(huì)被“優(yōu)勝劣汰的規(guī)律”所淘汰。因而嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“法與時(shí)移”勢在必行。同時(shí)為了做到“法與時(shí)移”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，法要因時(shí)、因地、因人而施。

嚴(yán)復(fù)的“法與時(shí)移”思想不僅包含唯物主義因素，而且對(duì)批判當(dāng)時(shí)的封建主義守舊派和頑固派，推動(dòng)社會(huì)變法，有了一定的積極作用。然而嚴(yán)復(fù)所持有的觀點(diǎn)是一種庸俗的進(jìn)化論，他認(rèn)為事物的發(fā)展只能是循序漸進(jìn)，同時(shí)他否認(rèn)突變，認(rèn)為改良是一點(diǎn)一滴的。他不僅反當(dāng)時(shí)的辛亥革命，同時(shí)認(rèn)為康梁的維新變法運(yùn)動(dòng)太于激烈，以至于最后他本人陷人了反革命和?；实哪嗵吨?。

（三）闡述三權(quán)分立

在孟德斯鳩所創(chuàng)立的三權(quán)分立學(xué)說中認(rèn)為一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)有三種國家機(jī)構(gòu)分別執(zhí)行三種不同的國家職能，來防止國家權(quán)力的濫用。嚴(yán)復(fù)通過翻譯著作《法意》，全面系統(tǒng)地向當(dāng)時(shí)的中國介紹了孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國封建專制的本質(zhì)特點(diǎn)就是皇帝一人掌握著立法、行政、司法三大權(quán)，權(quán)力過于集中，強(qiáng)調(diào)專制就是人治。他主張中國須實(shí)行君主立憲制，實(shí)行孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。他的主張是將立法權(quán)歸于議院而非君主，由議院制定法律。此外，在嚴(yán)復(fù)的法律理念中，極其的強(qiáng)調(diào)立法權(quán)、行政權(quán)相分離。同時(shí)強(qiáng)調(diào)司法權(quán)的獨(dú)立性以及健全司法制度的必要性。因而嚴(yán)復(fù)主張國家政權(quán)中的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)應(yīng)該分別由不同的機(jī)構(gòu)、不同的階層和人士來負(fù)責(zé)，已達(dá)到三權(quán)相互監(jiān)督制約，防止專權(quán)，從而保障法律的尊嚴(yán)和威嚴(yán)。

嚴(yán)復(fù)向中國介紹的西方分權(quán)理論，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。但是，嚴(yán)復(fù)的分權(quán)思想畢竟只是對(duì)封建主義君權(quán)至上的批判與否定，在中國行不通。

三、嚴(yán)復(fù)法律思想對(duì)我國建設(shè)法治社會(huì)的啟示

嚴(yán)復(fù)的法律思想由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，雖然沒有能付諸實(shí)施，但是在當(dāng)時(shí)他那種致力于反對(duì)封建專制統(tǒng)治，追求自由與民主的可貴探索精神，對(duì)當(dāng)前我國總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推進(jìn)依法治國，建設(shè)法治社會(huì)具有積極的借鑒意義。

（一）法律的制定與修改要實(shí)事求是

首先，法律的修定必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)。一種社會(huì)制度就應(yīng)當(dāng)有與之相適應(yīng)的法律制度和體系。一定時(shí)期的法律，無不都打上了時(shí)代的印記。因而，法律應(yīng)當(dāng)隨著一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展而不斷修改完善。其次，法律的制定與修改要立足國情，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，建立符合本國國情的法律體系，反對(duì)簡單的照搬外國的法律。嚴(yán)復(fù)指出，一些人“往往見外國一二政利，遂囂然欲仿而行之，而不知其立法本原之大異?！碧热舴ㄖ聘母锩撾x實(shí)際，必將無助于國家民族的發(fā)展。因此，法律的制定只有從實(shí)際出發(fā)，才能真正的做到“衛(wèi)民”、“利民”和“便民”。

（二）對(duì)公共權(quán)力的有效監(jiān)督和制約

孟德斯鳩在《論法的精神》一文中寫到“自古以來的經(jīng)驗(yàn)表明，一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”。嚴(yán)復(fù)在對(duì)中國傳統(tǒng)的封建專制批判的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒和吸取西方國家對(duì)公共權(quán)力監(jiān)督和制約的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中國只有有效的制約和監(jiān)督公共權(quán)力，才能真正的做到法治。

在目前我國建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的進(jìn)程中，其中的首要問題就是對(duì)公共權(quán)力的有效監(jiān)督和制約，來保證權(quán)力的合法行使以及正當(dāng)運(yùn)行，從而達(dá)到防止權(quán)力濫用目的，進(jìn)而遏制權(quán)力的腐敗。如果公共權(quán)力沒有得到有效的監(jiān)督和制約，那么就不會(huì)真正的擁有自由、公正、平等和法治。因而只有有效的監(jiān)督和制約公共權(quán)力，才能真正的保證從體制上控制權(quán)力的腐敗，在根本上清除孳生腐敗的條件，從而確保各級(jí)公共權(quán)力都能夠真正的為人民謀取實(shí)惠和利益。（作者單位：1.東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王栻.嚴(yán)復(fù)集[M].北京：中華書局.1986.

[2] 嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)[M].上海：上海人民出版社.1957.

[3] 林平漢.嚴(yán)復(fù)對(duì)近代中國法制思想的貢獻(xiàn)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004，（2）.