楊麗

摘 要：隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加火熱，大量文化產(chǎn)品充斥在民眾的日常生活中，而整個社會過多的聚焦于文化產(chǎn)品所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，忽視了其對社會的影響。本文首先對文化產(chǎn)品所帶的文化屬性進(jìn)行分析，再將其影響面分層，逐層分析其產(chǎn)生的社會效益。

關(guān)鍵詞：文化；文化產(chǎn)品；社會效益

文化產(chǎn)品是文化“物化”的結(jié)果，是人類有意識的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。文化對人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展的重要性不言而喻，要討論文化產(chǎn)品的社會效益，首先需要厘清文化產(chǎn)品所承載的“文化”的含義。

一、文化與文化產(chǎn)品

雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化具有以下三個定義：第一，“智力、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”；

第二，“一群人、一個時期或一個群體的某種特別的生活方式”；第三，“智力，尤其是美學(xué)所創(chuàng)造的作品和實踐”。總結(jié)著這三點可以得出，威廉斯認(rèn)為的文化是反映智力、美學(xué)的文本和實踐（包括“活的”文本和實踐），而這些文本和實踐即為文化產(chǎn)品。馬修·阿諾德也對文化做了界定，他認(rèn)為文化是知識（他所說的“世人所思、所表的最好之物”）的實體，是對文化本身追求的過程，是“有教養(yǎng)的沉靜”，即：獲知“最好之物”的能力；“最好之物”本身；將“最好之物”運用于精神與靈魂；對“最好之物”的追求。阿諾德還強調(diào)了文化的作用——凈化自己“精神與靈魂”的內(nèi)心世界，“治療我們這個時代的病態(tài)靈魂”。威廉斯和阿諾德都強調(diào)了文化代表了人類智慧發(fā)展的結(jié)晶。文化產(chǎn)品作為這種結(jié)晶的載體，它附著了文化的特性，對人類的經(jīng)濟、文化、社會產(chǎn)生極大的影響。

二、文化產(chǎn)品的社會效益

社會效益考慮的不只是宏觀的整個社會，本文通過馬克思主義的政治分析角度將其拆分為統(tǒng)治階級、知識文化精英和普通大眾三個立場進(jìn)行解讀。

（一）統(tǒng)治階級

德國劇作家貝托爾特·布萊希特認(rèn)為“無論是好劇還是壞劇，都包含著一幅世界的圖景……世上不存在對觀眾觀點毫無影響的戲劇和演出。藝術(shù)從來都伴隨著某種后果。”這種觀點適用于所有的文本不僅限于劇作品。所有的文化產(chǎn)品最終都是政治的，帶有意識形態(tài)的意味。馬克思認(rèn)為文化是意識形態(tài)的產(chǎn)物，是被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它或隱或現(xiàn)地維護(hù)者統(tǒng)治階級的利益。也就是說，文化產(chǎn)品就是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身既存利益和統(tǒng)治對現(xiàn)實圖景扭曲、掩飾或欺騙的產(chǎn)物。羅蘭·巴爾特也在《神話學(xué)》中指出，神話就是包含了一整套觀念與實踐的意識形態(tài)，其功能在于積極推行統(tǒng)階級的利益與價值觀，維護(hù)既存的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)品通過統(tǒng)治階級創(chuàng)造的次級指意系統(tǒng)傳遞其價值觀，“將事物裝扮成無辜的樣子，使事物具有永恒的先天性和合法性”，讓被統(tǒng)治階級誤將這些文化產(chǎn)品當(dāng)作是自然之物。這樣就使得“人類的行為弱化了……世界變得毫無深度，進(jìn)而也就消弭了沖突”。不僅如此，統(tǒng)治階級還通過對無權(quán)者的文化產(chǎn)品加以監(jiān)管，檢視其是否存在不安定的跡象，并通過提供“庇護(hù)”和直接干預(yù)的方法對其進(jìn)行重塑。通過文化產(chǎn)品推行和灌輸統(tǒng)治階級的利益和價值觀，是具有隱蔽性，而又自然和卓有成效的手段。從某種意義上說，也實現(xiàn)了社會穩(wěn)定的。

（二）知識文化精英

葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)從來不是簡單的自上而下的權(quán)利，而是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相互“協(xié)商”的結(jié)果，是一個同時包含著“抵抗”和“收編”的過程。而在“抵抗”的過程中，“有機知識分子”發(fā)揮了重要的作用，他們扮演了階級組織者的角色，其任務(wù)就是對道德和精神生活的革新加以形塑和操控。文化產(chǎn)品往往就是他們表達(dá)自我或者所屬階級聲音的陣地，通過對“欺騙性文化”的反抗，對統(tǒng)治者當(dāng)局不斷施壓（當(dāng)然，這種施壓的效果是有局限性的），一定程度上影響當(dāng)權(quán)者和民眾，迫使統(tǒng)治者做出一定的讓步，以推動社會的發(fā)展。

（三）普通大眾

首先，文化產(chǎn)品具有教育功能。一般情況下，文化產(chǎn)品附著了文化的智力成果、審美和品味等特性，反映的是人類先進(jìn)文明的精髓。通過對文化產(chǎn)品的消費，可以促進(jìn)人們心智的開發(fā)，提高民眾的審美、認(rèn)知和品味，提升整個民族、國家的國民文化素養(yǎng)，以及文化智力發(fā)展水平。但是，正如文化存在高雅與低俗、精英與大眾、健康與腐朽之分一樣，文化產(chǎn)品也存在這樣的問題。反映真善美，符合人類社會發(fā)展的文化產(chǎn)品能夠使人們從中獲得知識、技能、生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗、思想道德和行為規(guī)范；能夠使人們愉悅性情，獲得娛樂和美的享受，給社會帶來正面的影響；反之，存在謬誤、不利于社會發(fā)展的文化產(chǎn)品容易對人們產(chǎn)生誤導(dǎo)性影響，所以在考慮文化產(chǎn)品的社會效益問題時，要全面看待。

其次，文化產(chǎn)品有利于社會形成共同的價值觀和信仰，增加群體的認(rèn)同感，并將民眾聚合在一起。共同的文化觀也增進(jìn)了人與人之間的理解和認(rèn)同，一定程度上消弭了社會沖突，利于人類的和平發(fā)展。價值觀和文化在地域和時間段上又表現(xiàn)出不同的差別，形成不同民族（地區(qū)）、時代的特征，并成為識別群體的標(biāo)志。

最后，文化產(chǎn)品對道德和良好風(fēng)氣的形成也有重要作用。道德就其本質(zhì)而言，是人的一種支配、控制其思想、情感和行為的內(nèi)在力量，是一種內(nèi)在的心理約束。特定的文化所形成一定的社會環(huán)境和輿論，會引導(dǎo)人們產(chǎn)生一定的關(guān)于對錯、好壞以及美丑的觀念標(biāo)準(zhǔn)，并通過種種壓力使人們產(chǎn)生趨向好、美，避離錯、壞、丑。文化產(chǎn)品對這種觀念標(biāo)準(zhǔn)有引導(dǎo)和塑造作用，對民眾價值觀和行為存在潛移默化現(xiàn)象，阿諾德也認(rèn)為文化在“治療我們這個時代的病態(tài)靈魂”有著重要的意義，這都表明了通過文化產(chǎn)品可以傳輸給民眾價值準(zhǔn)則，實現(xiàn)文化治理。

總而言之，文化產(chǎn)品的社會效益不能一概而論，文化產(chǎn)品的塑造和效益是各個利益集團(tuán)相互斗爭、妥協(xié)的結(jié)果。全面考慮這些因素，才能實現(xiàn)文化產(chǎn)品的社會效益的最大化。（作者單位：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬修·阿諾德.《文化與無政府狀態(tài)》[M].中國人民出版社，2012年.

[3] 雷蒙·威廉斯.《文化與社會》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年.