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        馬克思主義生態(tài)觀視域下的“天人合一”生態(tài)倫理思想

        2015-10-21 04:47:45張艷艷
        2015年36期
        關(guān)鍵詞:天人合一生態(tài)文明建設(shè)

        張艷艷

        摘要:建設(shè)中國特色社會主義離不開中華民族優(yōu)秀文化的土壤,建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明離不開對中華文明生態(tài)要素的繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)思想具有豐富的生態(tài)智慧和內(nèi)涵。以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo),全面理解和正確評價“天人合一”生態(tài)倫理思想,對于我們走出生態(tài)危機(jī),建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:馬克思主義生態(tài)觀;天人合一;生態(tài)文明建設(shè)

        我國生態(tài)文明建設(shè),離不開馬克思生態(tài)觀的指導(dǎo),同時也離不開中國的傳統(tǒng)文化。在我國,受傳統(tǒng)文化的影響,對于人與自然的關(guān)系歷來主張追求“天人合一”的境地,達(dá)到內(nèi)圣外王的理想人格。從馬克思生態(tài)觀的理論觀點出發(fā),對我國古代“天人合一”的生態(tài)倫理思想進(jìn)行分析,不僅能夠豐富和發(fā)展馬克思主義理論的內(nèi)容,還能更好地把馬克思主義理論同中國的傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實緊密的結(jié)合起來。

        一、馬克思主義生態(tài)觀視域下“天人合一”生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

        (一)馬克思主義生態(tài)觀概述

        馬克思在對西方生態(tài)思想批判繼承的基礎(chǔ)上形成了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀,為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

        首先,人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為,人是自然發(fā)展的產(chǎn)物,人本身就是自然的一部分。人類可以認(rèn)識和利用自然界存在于發(fā)展的自身規(guī)律,只有尊重自然規(guī)律,按自然規(guī)律行事,人與自然才能和諧相處。

        其次,資本主義阻礙了生態(tài)文明的進(jìn)程。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中贊嘆了工業(yè)革命以來生產(chǎn)力的提高對自然的巨大變化。同時,恩格斯就人與自然的關(guān)系指出“各個資本家首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果,因而必然造成環(huán)境的惡化和資源的浪費(fèi)”,“要實行這種調(diào)節(jié),必須對資本主義生產(chǎn)方式和整個資本主義社會制度進(jìn)行徹底變革?!币虼?,只有消滅資本主義生產(chǎn)方式,才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

        最后,實踐是人與自然關(guān)系的中介。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點,人類的實踐活動是人與自然辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,勞動實踐是與自然間連接的紐帶。人與自然界統(tǒng)一于實踐之中,只有因為把自然界融入到勞動實踐中去了解,才能更準(zhǔn)確的理解自然成為了社會的、歷史的自然。

        (二)“天人合一”的生態(tài)思想

        “天人合一”思想是中華民族先賢們智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)的不僅是一種源遠(yuǎn)流長的文化觀、道德倫理觀,而且也是一種調(diào)節(jié)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的生態(tài)觀。

        首先,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相容?!疤烊撕弦弧弊钤缫娪诿献印爸詣t知天”,肯定了“天”與“性”的統(tǒng)一性。董仲舒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“人副天數(shù)”、“天人相類”的命題,對“天人合一”命題進(jìn)行了簡單的論述。宋代張載指出:“乾稱父,坤成母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民,吾同胞;物,吾與也”。張載形象地指出“天”與“人”的關(guān)系,“天”包含了一切,天地萬物、日月山川、草木蟲魚,亦包含人自身。

        其次,荀子從樸素的唯物主義觀點出發(fā),明確指出“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能??;循道而不仁,則天不能禍”,荀子剔除了天道的神秘主義,強(qiáng)調(diào)了天與人的關(guān)系應(yīng)是親和融洽,進(jìn)而提出了“人定勝天”的命題。

        最后,“天”與“人”合一,相統(tǒng)一。道家對于“天人”關(guān)系主要表現(xiàn)為“道法自然”、“與天為一”,以老子和莊子為主要代表人物,認(rèn)為“道”是萬物的本源,是萬物之宗。人與萬物的本源就是道。而莊子明確的提出“萬物齊一”,認(rèn)為人與萬物沒有本質(zhì)的區(qū)別,都是“無”,是“道”的產(chǎn)物?!疤臁迸c“人”是不能分離的。

        二、“天人合一”生態(tài)思想的理論貢獻(xiàn)和局限性

        “天人合一”生態(tài)倫理思想是中國古代生態(tài)智慧的一部分,蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想內(nèi)容。從馬克思主義生態(tài)觀的理論觀點出發(fā),“天人合一”的生態(tài)倫理思想的具有重大的理論貢獻(xiàn)。首先,“天人合一”的生態(tài)倫理思想認(rèn)為包括人在內(nèi)的世間萬物與自然環(huán)境是一個統(tǒng)一整體,在這個統(tǒng)一體中是平等的,人與萬物以及自然環(huán)境之間是和諧共生的。其次,“天人合一”生態(tài)倫理思想認(rèn)為人類改造自然的活動必須遵循自然規(guī)律,做到有所為有所不為;第三,“天人合一”生態(tài)倫理思想對人與自然關(guān)系理解采取的是辯證的、系統(tǒng)的思維方式,認(rèn)為人與自然生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。

        但是,“天人合一”形成于農(nóng)耕文明時代,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),因此“天人合一”的生態(tài)思想具有一定的局限性。首先,“天人合一”生態(tài)倫理思想缺乏現(xiàn)代科學(xué)知識的背景,沒有通過理性分析和嚴(yán)密的邏輯論證,是通過經(jīng)驗和直覺提出的。其次,“天人合一”思想注重的是個人生命的完善和超越,為封建倫理道德尋求價值根源,以維護(hù)封建統(tǒng)治,追求“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之道。第三,“天人合一”注重道德、倫理價值,追求個人內(nèi)心的完善及超越,達(dá)到一種理想人格。

        三、“天人合一”生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

        當(dāng)前,我國生態(tài)矛盾日漸突出,研究馬克思主義生態(tài)觀,并探討馬克思主義生態(tài)觀視域下的“天人合一”生態(tài)倫理思想,將為我們解決當(dāng)前所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供智慧和啟迪。

        (一)克服生態(tài)異化。西方傳統(tǒng)的二元論思維方式,把自然視為在人之外的人的對立面。這種錯誤認(rèn)識的后果就是世界成了被肢解得支離破碎,人成了與自然相對立的存在。如果能夠按照“天人合一”生態(tài)倫理思想的要求,把世界看成是一個統(tǒng)一整體,人只不過是這個有機(jī)整體的一部分,不對自然妄加干涉,那么就能夠克服生態(tài)異化,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

        (二)實施可持續(xù)發(fā)展?!疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想告訴我們,世界是一個統(tǒng)一的整體,我們也應(yīng)該在整體中把握世界。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的引導(dǎo)下,工業(yè)化初期對自然資源無限制的開發(fā)利用,造成了資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞,并帶來了一系列的社會問題。只注重經(jīng)濟(jì)效益,以資源和環(huán)境為代價的發(fā)展必然是不可持續(xù)的,所以,我們必須實施可持續(xù)發(fā)展?!疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想為可持續(xù)發(fā)展觀提供了整體主義思維方式,保持自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡,減少對環(huán)境的破壞。

        (三)建設(shè)節(jié)約型社會?!疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想提倡節(jié)儉,這對于我們改變以往的消費(fèi)方式,有重要啟示。不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)方式,一方面固然滿足了人類的消費(fèi)欲望,另一方面也造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。建設(shè)生態(tài)文明,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就必須改變?nèi)祟惖倪@種消費(fèi)方式,避免造成資源的浪費(fèi),建設(shè)節(jié)約型社會。這也正是“天人合一”生態(tài)倫理思想給我們的啟示。

        (作者單位:聊城大學(xué))

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯文集 第九卷 北京:人民出版社2009.

        [2]馬克思恩格斯文集 第一卷 北京:人民出版社2009.

        [3]馬克思恩格斯文集 第二卷 北京:人民出版社2009.

        [4]馬克思恩格斯文集 第二卷 北京:人民出版社2009.

        [5]張載.正蒙.乾稱篇[A].張載集[M].北京:中華書局.1978.62

        [6]安小蘭.荀子譯注[M].北京:中華書局.2008

        [7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

        [8][晉]郭象.莊子注疏[M].北京:中華書局,2014.

        [9]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M],北京:中央編譯出版社,2007.

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