張艷艷

摘要：建設(shè)中國特色社會主義離不開中華民族優(yōu)秀文化的土壤，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明離不開對中華文明生態(tài)要素的繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)思想具有豐富的生態(tài)智慧和內(nèi)涵。以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，全面理解和正確評價“天人合一”生態(tài)倫理思想，對于我們走出生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；天人合一；生態(tài)文明建設(shè)

我國生態(tài)文明建設(shè)，離不開馬克思生態(tài)觀的指導(dǎo)，同時也離不開中國的傳統(tǒng)文化。在我國，受傳統(tǒng)文化的影響，對于人與自然的關(guān)系歷來主張追求“天人合一”的境地，達(dá)到內(nèi)圣外王的理想人格。從馬克思生態(tài)觀的理論觀點出發(fā)，對我國古代“天人合一”的生態(tài)倫理思想進(jìn)行分析，不僅能夠豐富和發(fā)展馬克思主義理論的內(nèi)容，還能更好地把馬克思主義理論同中國的傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實緊密的結(jié)合起來。

一、馬克思主義生態(tài)觀視域下“天人合一”生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思主義生態(tài)觀概述

馬克思在對西方生態(tài)思想批判繼承的基礎(chǔ)上形成了以唯物史觀為基礎(chǔ)的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

首先，人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人本身就是自然的一部分。人類可以認(rèn)識和利用自然界存在于發(fā)展的自身規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律行事，人與自然才能和諧相處。

其次，資本主義阻礙了生態(tài)文明的進(jìn)程。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中贊嘆了工業(yè)革命以來生產(chǎn)力的提高對自然的巨大變化。同時，恩格斯就人與自然的關(guān)系指出“各個資本家首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果，因而必然造成環(huán)境的惡化和資源的浪費(fèi)”，“要實行這種調(diào)節(jié)，必須對資本主義生產(chǎn)方式和整個資本主義社會制度進(jìn)行徹底變革?！币虼?，只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

最后，實踐是人與自然關(guān)系的中介。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，人類的實踐活動是人與自然辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，勞動實踐是與自然間連接的紐帶。人與自然界統(tǒng)一于實踐之中，只有因為把自然界融入到勞動實踐中去了解，才能更準(zhǔn)確的理解自然成為了社會的、歷史的自然。

（二）“天人合一”的生態(tài)思想

“天人合一”思想是中華民族先賢們智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)的不僅是一種源遠(yuǎn)流長的文化觀、道德倫理觀，而且也是一種調(diào)節(jié)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的生態(tài)觀。

首先，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相容?！疤烊撕弦弧弊钤缫娪诿献印爸詣t知天”，肯定了“天”與“性”的統(tǒng)一性。董仲舒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“人副天數(shù)”、“天人相類”的命題，對“天人合一”命題進(jìn)行了簡單的論述。宋代張載指出：“乾稱父，坤成母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。張載形象地指出“天”與“人”的關(guān)系，“天”包含了一切，天地萬物、日月山川、草木蟲魚，亦包含人自身。

其次，荀子從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，明確指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不仁，則天不能禍”，荀子剔除了天道的神秘主義，強(qiáng)調(diào)了天與人的關(guān)系應(yīng)是親和融洽，進(jìn)而提出了“人定勝天”的命題。

最后，“天”與“人”合一，相統(tǒng)一。道家對于“天人”關(guān)系主要表現(xiàn)為“道法自然”、“與天為一”，以老子和莊子為主要代表人物，認(rèn)為“道”是萬物的本源，是萬物之宗。人與萬物的本源就是道。而莊子明確的提出“萬物齊一”，認(rèn)為人與萬物沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是“無”，是“道”的產(chǎn)物?！疤臁迸c“人”是不能分離的。

二、“天人合一”生態(tài)思想的理論貢獻(xiàn)和局限性

“天人合一”生態(tài)倫理思想是中國古代生態(tài)智慧的一部分，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想內(nèi)容。從馬克思主義生態(tài)觀的理論觀點出發(fā)，“天人合一”的生態(tài)倫理思想的具有重大的理論貢獻(xiàn)。首先，“天人合一”的生態(tài)倫理思想認(rèn)為包括人在內(nèi)的世間萬物與自然環(huán)境是一個統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中是平等的，人與萬物以及自然環(huán)境之間是和諧共生的。其次，“天人合一”生態(tài)倫理思想認(rèn)為人類改造自然的活動必須遵循自然規(guī)律，做到有所為有所不為；第三，“天人合一”生態(tài)倫理思想對人與自然關(guān)系理解采取的是辯證的、系統(tǒng)的思維方式，認(rèn)為人與自然生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。

但是，“天人合一”形成于農(nóng)耕文明時代，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，因此“天人合一”的生態(tài)思想具有一定的局限性。首先，“天人合一”生態(tài)倫理思想缺乏現(xiàn)代科學(xué)知識的背景，沒有通過理性分析和嚴(yán)密的邏輯論證，是通過經(jīng)驗和直覺提出的。其次，“天人合一”思想注重的是個人生命的完善和超越，為封建倫理道德尋求價值根源，以維護(hù)封建統(tǒng)治，追求“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王之道。第三，“天人合一”注重道德、倫理價值，追求個人內(nèi)心的完善及超越，達(dá)到一種理想人格。

三、“天人合一”生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)前，我國生態(tài)矛盾日漸突出，研究馬克思主義生態(tài)觀，并探討馬克思主義生態(tài)觀視域下的“天人合一”生態(tài)倫理思想，將為我們解決當(dāng)前所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供智慧和啟迪。

（一）克服生態(tài)異化。西方傳統(tǒng)的二元論思維方式，把自然視為在人之外的人的對立面。這種錯誤認(rèn)識的后果就是世界成了被肢解得支離破碎，人成了與自然相對立的存在。如果能夠按照“天人合一”生態(tài)倫理思想的要求，把世界看成是一個統(tǒng)一整體，人只不過是這個有機(jī)整體的一部分，不對自然妄加干涉，那么就能夠克服生態(tài)異化，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）實施可持續(xù)發(fā)展?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想告訴我們，世界是一個統(tǒng)一的整體，我們也應(yīng)該在整體中把握世界。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，工業(yè)化初期對自然資源無限制的開發(fā)利用，造成了資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，并帶來了一系列的社會問題。只注重經(jīng)濟(jì)效益，以資源和環(huán)境為代價的發(fā)展必然是不可持續(xù)的，所以，我們必須實施可持續(xù)發(fā)展?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想為可持續(xù)發(fā)展觀提供了整體主義思維方式，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，減少對環(huán)境的破壞。

（三）建設(shè)節(jié)約型社會?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)倫理思想提倡節(jié)儉，這對于我們改變以往的消費(fèi)方式，有重要啟示。不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)方式，一方面固然滿足了人類的消費(fèi)欲望，另一方面也造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須改變?nèi)祟惖倪@種消費(fèi)方式，避免造成資源的浪費(fèi)，建設(shè)節(jié)約型社會。這也正是“天人合一”生態(tài)倫理思想給我們的啟示。

（作者單位：聊城大學(xué)）

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