孫 磊，董常睿

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

試論兩漢時(shí)期西域屯墾吏卒中的音樂

孫 磊，董常睿

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

兩漢時(shí)期，西域屯墾吏卒中的音樂是他們歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，飽嘗思鄉(xiāng)之苦，歷盡屯墾造田勞作后自然而然迸發(fā)出來的、反映他們內(nèi)心情感的精神篇章，當(dāng)他們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，當(dāng)他們思念親人和故鄉(xiāng)的時(shí)候，當(dāng)他們身體疲倦、心情壓抑的時(shí)候，音樂自然地從他們的心中流淌出來，化作一縷清泉，滋潤(rùn)著他們的心田，鼓舞著他們的斗志，點(diǎn)燃他們憧憬美好未來的希望。

兩漢；屯墾；音樂

音樂是人們表達(dá)思想情感的重要手段之一，又是人們生活中不可缺少的精神食糧，所以，人們?cè)谛蕾p音樂、體驗(yàn)音樂和創(chuàng)造音樂的過程中，不僅可以使精神獲得莫大的快樂，更可以感受到它對(duì)勞動(dòng)、生活乃至戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的影響。兩漢時(shí)期，屯墾士卒“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，遠(yuǎn)離親人和故土的他們深入西域腹地，在道路極其險(xiǎn)惡、糧草極其短缺的惡劣環(huán)境中，一面抵御匈奴及其聯(lián)盟勢(shì)力的侵襲，一面開荒造田，自給自足，常年在這種精神高度緊張、體力嚴(yán)重透支的生活狀態(tài)下，音樂必然會(huì)成為他們最親密的“朋友”。當(dāng)他們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，當(dāng)他們思念親人和故鄉(xiāng)的時(shí)候，當(dāng)他們身體疲倦、心情壓抑的時(shí)候，音樂自然地從他們的心中流淌出來，化作一縷清泉，滋潤(rùn)著他們的心田。

一、兩漢時(shí)期的西域屯墾

秦末漢初，由于經(jīng)歷了多年大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，秦末繁重的賦稅、徭役、兵役使得人民生活苦不堪言，百姓們只能用歌聲來控訴封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，這一時(shí)期反映秦王暴政的歌曲《筑城曲》就是人民群眾“感于哀樂、緣事而發(fā)”①的心聲?！稑犯娂忿D(zhuǎn)引《淮南子》記載“秦發(fā)卒五十萬筑修城，西屬流沙，北系遼水，東接朝鮮。中國(guó)內(nèi)郡挽車而餉之。因有《筑城曲》?！辈豢叭淌芮爻┱娜嗣襁€通過音樂號(hào)召農(nóng)民拿起武器展開武裝斗爭(zhēng)，以劉邦為代表的農(nóng)民起義終于推翻秦王朝，于公元前202年建立了新的封建王朝——西漢王朝。西漢王朝的統(tǒng)治者們深知秦朝滅亡的原因，為避免重蹈覆轍，他們采取的“休養(yǎng)生息”親民政策延續(xù)了六七十年之久。在治國(guó)的策略上與秦朝末年的統(tǒng)治形成了鮮明的對(duì)比，在這段時(shí)間里，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸得到恢復(fù)并走上了快速發(fā)展的軌道，西漢王朝“海內(nèi)殷富，國(guó)力充實(shí)”可謂是一片繁榮景象。這一時(shí)期的音樂也得到了空前的發(fā)展，為了使音樂起到正面的引導(dǎo)作用，西漢政府成立了漢樂府，專門管理國(guó)家的音樂事物，從漢樂府所收集民間音樂來看，其內(nèi)容包羅萬象。無論是民間還是官府，無論是百姓還是皇族，對(duì)音樂的追求都達(dá)到了狂熱的地步。音樂繁榮是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民生活富足、統(tǒng)治者與民眾之間矛盾最緩和的佐證。人們?cè)诟蛔?、祥和的社?huì)中，創(chuàng)造并享受著音樂帶來的喜悅，美好的音樂伴隨著美好的生活情趣，定會(huì)在人們心中留下永久難忘的記憶。武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，為了消除北方匈奴的侵?jǐn)_，兩漢政府向北方匈奴發(fā)動(dòng)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。漢武帝兩次派遣張騫出使西域，使西漢政府對(duì)西域各國(guó)的國(guó)情、民情、軍情等情況有了較為全面的了解，為武帝統(tǒng)一西域的大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。公元前121年，漢武帝掃平河西走廊的匈奴勢(shì)力后，在通往西域的沿線上設(shè)置了兩關(guān)（陽關(guān)、玉門關(guān)），四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌），并以且戰(zhàn)且屯，步步為營(yíng)的方式為進(jìn)一步平定西域做準(zhǔn)備。公元前60年，西漢政權(quán)在西域設(shè)置都護(hù)府，標(biāo)志著西域正式納入西漢版圖，為了不斷鞏固西漢政權(quán)在西域的統(tǒng)治地位，西漢政權(quán)繼續(xù)擴(kuò)大在西域的屯田區(qū)域，屯田士卒的數(shù)量也在不斷增加，西漢在西域的屯田前后共113年，屯田點(diǎn)包括：眩雷、輪臺(tái)、渠犁、伊循、樓蘭、交河、北胥、赤谷、焉耆、龜茲、高昌、姑墨12個(gè)區(qū)域，總?cè)藬?shù)超過2萬5千人；東漢時(shí)期在西域的屯田時(shí)斷時(shí)續(xù)，前后共120年，屯田點(diǎn)包括：伊吾、柳中、金滿、高昌、疏勒、于闐、精絕、樓蘭等8個(gè)地點(diǎn)，屯田士卒約5000人左右，兩漢時(shí)期西域屯田士卒的來源地非常復(fù)雜，元狩四年（前119年）從山東遷往西域的災(zāi)民人數(shù)達(dá)到“七十馀萬口，”“山東被水菑，民多饑乏，……乃徙貧民於關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十馀萬口，衣食皆仰給縣官?！雹诔蓵诠?3年的《東?？だ魡T考績(jī)簿》中記載“平曲丞胡毋欽七月七日送徒民敦煌”。平曲是西漢時(shí)期東?？ぃ▽傩熘荩┕茌牭囊粋€(gè)縣。據(jù)《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》記載：屯田士卒的來源地有大河郡、淮陽郡（屬兗州）、東郡（屬兗州），汝南（屬豫州），東海郡（屬徐州）等等，通過上述的資料可推測(cè)，這一時(shí)期在西域的屯田士卒主要來源于山東、徐州、河南等地。也就是說至少這三個(gè)地區(qū)的音樂一定會(huì)隨著屯墾士卒的西域屯田而將這些地區(qū)的音樂傳播到他們的屯田地——西域。屯墾士卒在西域的音樂文化生活在《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》中也有所記載“工歌人伯史名”③，“右歌人十九人”④，這十九人的歌舞隊(duì)?wèi)?yīng)該是西域都護(hù)府中的一個(gè)專業(yè)的音樂演出團(tuán)體。

二、屯墾士卒的鄉(xiāng)音情懷

兩漢時(shí)期的歌曲，僅依照歌詞就可以唱出美好的旋律，在記譜法還沒有成熟和普及的時(shí)代，歌詞其實(shí)是記錄旋律的最好方式。在屯墾戍邊的過程中，屯墾士卒不僅用鮮血和生命捍衛(wèi)著祖國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家的安定，也用歌聲抒發(fā)著自己對(duì)親人、對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。歌唱是屯墾士卒最容易迸發(fā)感情的音樂表現(xiàn)形式之一。他們離別父母妻兒，西出陽關(guān)戍邊屯墾，每當(dāng)一輪圓月升起在邊塞的胡楊枝頭時(shí)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的將士對(duì)親人和故土的思念情懷必會(huì)悠然而生，用什么來寄托自己的思鄉(xiāng)之情呢？“幸有弦歌曲，可以喻中懷?！雹萃蛪ㄊ孔涑３?huì)用最熟悉的鄉(xiāng)音，為他們寂寞單調(diào)的生活增添樂趣，表達(dá)他們對(duì)親人的思念之情。“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，”⑥“秦聲”和“楚歌”是我國(guó)古代西北地區(qū)和江淮流域兩個(gè)富有代表性的民間音樂樂種，具有鮮明的地方特色，⑦也應(yīng)該是他們最常唱起的音樂。屯墾士卒無論他們來自哪里，也無論是“秦聲”歌曲還是“楚歌”音樂，寂寞的時(shí)候、思鄉(xiāng)的時(shí)候、快樂的時(shí)候，唱幾段家鄉(xiāng)的小調(diào)，家鄉(xiāng)的歌曲都是屯墾吏卒表達(dá)自己在屯墾戍邊過程中復(fù)雜情感最好的方式。

公元前112年，漢政府設(shè)立了主管音樂事物的機(jī)構(gòu)“樂府”，之后樂工們到全國(guó)各地收集民間歌曲，共收集“歌詩二十八家，三百一十四篇，”漢書·藝文志涉及的范圍“南面達(dá)到長(zhǎng)江以南，東面達(dá)到海邊，北面達(dá)到匈奴族及其他北方少數(shù)民族所居地區(qū)，西面達(dá)到西域各少數(shù)民族所居地區(qū)?！雹鄻犯占囊魳分?，有很多是屯墾士卒非常熟悉且經(jīng)常唱起的歌曲。如《古歌》：“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂。令我白頭。胡地多飚風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”從歌詞所描寫的景象來看，詩中的“胡地”一定是塞外邊關(guān)。而“令我白頭”的作者也一定是一個(gè)久別故鄉(xiāng)的老兵。從西漢建立之初到武帝派張騫打通西域之路，再到霍去病肅清河西走廊的匈奴，漢朝設(shè)立酒泉郡，之后往西又設(shè)置武威、張掖、敦煌三郡，自貳師將軍李廣利以后，漢朝政府又“從敦煌西到鹽澤，到處建立亭障，在輪臺(tái)、渠犁都有屯田卒數(shù)百人，漢設(shè)使者校尉領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)護(hù)屯田事，”⑨這一路走來，可不就是“離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩”嗎？每當(dāng)秋風(fēng)蕭蕭，天氣漸涼的時(shí)候，遠(yuǎn)在塞外的戍邊士卒，只能遙望著家鄉(xiāng)的方向，唱一曲邊塞思鄉(xiāng)曲，來慰藉自己的心靈。真是“薊門秋氣清，飛將出長(zhǎng)城。絕漠沖風(fēng)急，交河夜月明。陷敵摐金鼓，摧鋒揚(yáng)旆旌。去去無終極，日暮動(dòng)邊聲?！雹?/p>

“相和歌”是漢代各地民間最流行的歌曲的總稱，最初是一種只有一件樂器為演唱者伴奏，而演唱者則一邊唱，一邊為自己的演唱打節(jié)奏。其形式如《宋書·樂志》中所說：“相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！焙髞斫?jīng)過藝人們的加工改造，“相和歌”發(fā)展成為相和大曲。據(jù)《古今樂錄》中說：“張永《元嘉技錄》：相和有十五曲，一曰《氣出唱》，二曰《精列》，三曰《江南》，四曰《度關(guān)山》，五曰《東光》，六曰《十五》，七曰《薤露》，八曰《蒿里》，九曰《覲歌》，十曰《對(duì)酒》，十一曰《雞鳴》，十二曰《烏生》，十三曰《平陵東》，十四曰《東門》，十五曰《陌上?！贰！倍渲兄挥惺修o，即：“《氣出唱》《精列》《度關(guān)山》《薤露》《蒿里》《對(duì)酒》并（魏）武帝辭，《十五》文帝辭，《江南》《東光》《雞鳴》《烏生》《平陵東》《陌上?！凡⒐呸o是也?！边@些曲子“本出於街陌謳謠。”?都是老百姓“感于哀樂、緣事而發(fā)”?的心聲，所以，“相和歌”是漢代各地家喻戶曉、人人會(huì)唱的地方民歌。也應(yīng)該是屯墾士卒較為熟悉的歌曲。如《江南》這首民歌：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！泵鑼懺诮喜缮彽募竟?jié)，清雅秀麗的荷花在荷葉間隨風(fēng)搖曳，荷葉下魚兒伴隨著采蓮的小舟東西穿行。在美好的季節(jié)里，在愉快的勞動(dòng)過程中人們游戲打鬧的場(chǎng)景往往會(huì)給人留下持久難忘的美好記憶。這首詩歌所描寫的景色、情趣和人們內(nèi)心的愉悅與屯墾士卒在西域艱苦的生態(tài)環(huán)境從事的戍邊屯墾事業(yè)成了鮮明的對(duì)比，在戈壁干旱炎熱草枯黃的西域邊塞，屯墾士卒很容易想起往日在家鄉(xiāng)池塘的荷葉間的歡娛情景，并在不知不覺中吟唱這首《江南》。

三、軍樂是屯墾士卒的必修課

優(yōu)秀的將領(lǐng)都將軍樂在軍隊(duì)中的普及工作作為提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要內(nèi)容加以嚴(yán)格訓(xùn)練。由于西域戍邊屯墾的士卒，所掌握的音樂風(fēng)格與西域各民族音樂并不相同，而文化不同，對(duì)音樂的理解就有所區(qū)別，為了使軍樂達(dá)到震敵膽、感敵情、化敵心的效果，滿足軍隊(duì)作戰(zhàn)的需要，漢樂府總管，大音樂家李延年，根據(jù)張騫從西域帶回來的《摩訶兜勒》一曲，將該胡人音樂中包含的二十八種不同的音樂素材，發(fā)展創(chuàng)造出了二十八首風(fēng)格各異胡樂新曲。魏晉以后傳下來的只有十首，即：“一曰《黃鵠》，二曰《隴頭》，三曰《出關(guān)》，四曰《入關(guān)》，五曰《出塞》，六曰《入塞》，七曰《折楊柳》，八曰《黃覃子》，九曰《赤之揚(yáng)》，十曰《望行人》。后又有《關(guān)山月》《洛陽道》《長(zhǎng)安道》《梅花落》《紫騮馬》《驄馬》《雨雪》《劉生》八曲，合十八曲?！睒犯娂矶粰M吹曲辭一新曲創(chuàng)造出來以后，“乘輿以為武樂。后漢以給邊將，和帝時(shí)，萬人將軍得用之?！睍x書志十三·樂下為了便于遠(yuǎn)征行軍時(shí)騎在馬上奏唱這些曲子，軍樂隊(duì)中使用的樂器都是一些短小輕便、適于在馬上演奏的樂器，如：鼓、笳、角、篪、短簫、鐃、竽等等。新曲既能奏，又能唱，還能吹奏與歌唱合二為一；既能騎在馬上奏唱，又能在慶功的宴會(huì)上奏唱，戍邊屯墾的士卒們可以根據(jù)軍隊(duì)中發(fā)生的不同事件、不同氛圍、士卒們的不同情感演唱與之相應(yīng)的歌曲，抒發(fā)他們的頌揚(yáng)之情、喜悅之情、思鄉(xiāng)之情、愛慕之情及戰(zhàn)爭(zhēng)故事。在屯墾士卒中推行這些歌曲，不僅可以滿足他們的精神需求，豐富他們的生活內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的生活熱情，及其對(duì)未來美好生活的向往。這不僅是增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的重要手段，更是增強(qiáng)凝聚力和向心力的重要方式。音樂可以有效緩解屯墾士卒的精神壓力，古人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了音樂的這種功能，所以《司馬法》中曰：“得意則愷樂、愷歌以示喜也?！边@里不僅有通過奏凱樂，士兵們唱?jiǎng)P歌以慶祝勝利的喜悅心情，歌頌皇帝恩威、將帥英明、士卒勇猛的禮贊之意，更通過奏凱樂，唱?jiǎng)P歌使屯墾士卒疲憊的身軀得到緩解、思鄉(xiāng)的心情得到安慰。在戍邊屯墾的軍隊(duì)當(dāng)中大力推廣，大大豐富了軍樂的內(nèi)容，軍樂隊(duì)的編制也得到擴(kuò)充。

雖然屯墾士卒借用的是祖籍地的音樂以抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，但在屯墾戍邊的背景下，屯墾士卒作為音樂的載體，將記憶中的音樂與屯墾戍邊過程中所遭遇的艱辛歷程通過二次創(chuàng)作用自己的聲音表現(xiàn)出來，必然使原有的歌曲在音色、節(jié)奏、速度、力度，韻律、歌詞和情感等音樂要素上呈現(xiàn)創(chuàng)新的成分。正如《短簫鐃歌》中的《將進(jìn)酒》一曲中所唱：“放故歌，心所作?！碑?dāng)歌者真正地將熟悉的音樂內(nèi)化于心，外化于形的時(shí)候，其實(shí)音樂的原有風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，成為一種全新的曲調(diào)風(fēng)格了。

注釋：

①西漢樂府及其著名歌曲［DB/OL］.中華歷史網(wǎng)。

②司馬遷.史記?平準(zhǔn)書［M］.北京：中華書局，1982.1425.

③甲已編甲2096A。

④甲已編甲2096B。

⑤別詩四首，兩漢［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

⑥漢書?藝文志［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

⑦劉再生.中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)述［M］.北京：人民音樂出版社，1995.

⑧揚(yáng)蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿［M］.北京：人民音樂出版社，1980.

⑨漢書?西域傳上（班固） ［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

⑩樂府詩集卷二十一橫吹曲辭一［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

?樂府詩集卷八十三雜歌謠辭一［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

?漢書?藝文志［DB/OL］.漢典古籍網(wǎng)。

J604

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1007-0125（2015）09-0071-03

孫 磊（1966-），男，河南杞縣人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授，研究方向：西域屯墾樂舞史研究。

本論文是石河子大學(xué)中青年培育項(xiàng)目“西域屯墾音樂史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：RWSK11-Y18）成果。

董常睿（1976-），女，陜西長(zhǎng)安人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系講師，研究方向：中國(guó)音樂史。