☉貴州省黔西南州興仁一中朱虹

蓄勢(shì)而發(fā)直追風(fēng)騷
——《涉江采芙蓉》教學(xué)札記

☉貴州省黔西南州興仁一中朱虹

教《涉江采芙蓉》一詩(shī)，有兩個(gè)問(wèn)題是繞不開(kāi)的：其一，《古詩(shī)十九首》所處的時(shí)代特點(diǎn)尤其是文學(xué)思潮的特點(diǎn)及其相互影響；其二，《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題。也就是說(shuō)，要理解八個(gè)字：蓄勢(shì)而發(fā)，直追風(fēng)騷。否則解讀就不算到位。下面談?wù)勛约航踢@首詩(shī)的體會(huì)。

所謂“蓄勢(shì)而發(fā)”，筆者認(rèn)為有兩層意思。一是說(shuō)時(shí)勢(shì)，從文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律上說(shuō)，“古詩(shī)十九首”里的這首詩(shī)出現(xiàn)在東漢建安末期，是那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思潮的真實(shí)反映。二是說(shuō)文勢(shì)，這首詩(shī)一波三折，層層鋪墊，最后推出“憂傷以終老”這句筆力千鈞的結(jié)尾，是詩(shī)人善于運(yùn)用蓄勢(shì)藝術(shù)的結(jié)果；讀來(lái)只覺(jué)余音裊裊，不絕如縷，令人深思，回味無(wú)窮。

首先，“古詩(shī)十九首”是東漢建安末期動(dòng)蕩不安時(shí)代人民思想情感的表現(xiàn)。由于黨禍之變、黃巾之亂以及饑荒和瘟疫的發(fā)生，再加上統(tǒng)治者的肆意屠殺，社會(huì)生產(chǎn)力遭到了極大的破壞，夫婦、家庭的分離，自然是當(dāng)時(shí)最普遍的現(xiàn)象。人民流離失所，不僅想過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活成了奢望，而且就連植根于他們頭腦里的根深蒂固的思想信仰，這時(shí)也發(fā)生了劇烈的動(dòng)搖。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映在詩(shī)歌里，就出現(xiàn)了許多作品都表現(xiàn)同一主題（游子思婦的離恨鄉(xiāng)愁和相思之痛）的現(xiàn)象。這首《涉江采芙蓉》表現(xiàn)游子（丈夫或朋友）思念家鄉(xiāng)和親人（妻子或戀人）的內(nèi)容就不難理解了。

其次，“古詩(shī)十九首”還是東漢建安末期動(dòng)蕩不安的社會(huì)的反映。正像林庚先生所言，兩漢時(shí)代，人們?cè)诜饨ǘY教的思想禁錮之下，虛偽地、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地茍且偷生，思想麻木。而到了建安時(shí)代，舊的秩序被打破了，出現(xiàn)了解放的思想和浪漫主義的抒情風(fēng)格，這些就成為“建安風(fēng)骨”的基礎(chǔ)?！八皇窃诒嘀星兊么嗳酰窃诒嘀绣憻挼酶鼒?jiān)強(qiáng)；它不是低徊纏綿，而是爽朗有力；它是高原上的風(fēng)，而不是屋檐下的雨……它明朗質(zhì)樸近于《國(guó)風(fēng)》，奔放不平近于《楚辭》。古代詩(shī)歌主要的兩股淵泉，到此便統(tǒng)一為一個(gè)巨流?！保?］（P.112）這種新的社會(huì)思潮帶來(lái)了文學(xué)思潮的變化，而反映這種變化的溫麗清新、自然貼切、富于“風(fēng)”“騷”意味的詩(shī)歌《古詩(shī)十九首》就應(yīng)運(yùn)而生了?！斑@些美麗活潑生動(dòng)的詩(shī)篇就復(fù)活了久已沉寂的詩(shī)壇，開(kāi)始了一個(gè)‘文藝復(fù)興’的時(shí)代?！保?］（P.109）《涉江采芙蓉》就是這個(gè)時(shí)代社會(huì)思潮和文學(xué)思潮相互激蕩的產(chǎn)物。

所謂“直追風(fēng)騷”說(shuō)的是，“古詩(shī)十九首”繼承了《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”部分的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)和《楚辭》的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。

《涉江采芙蓉》繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)在內(nèi)容的“寫(xiě)實(shí)”上。林庚先生認(rèn)為：“十九首的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，也是浪漫的；現(xiàn)實(shí)的就是游子、思婦的主題，就是人生的愛(ài)戀與生活中的不平；浪漫的就是由于不滿于現(xiàn)狀而產(chǎn)生的自由追求與要求解放的情操。”［1］（P.110）這些詩(shī)歌盡管“頗多哀怨”，但是充滿了生活的熱力，而這股生活的熱力正是從現(xiàn)實(shí)生活的愿望中凝結(jié)而成的。作者秉持“寫(xiě)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法寫(xiě)成的這首詩(shī)雖然很簡(jiǎn)短，語(yǔ)言也明白如話，但敘寫(xiě)卻層層蓄勢(shì)，一波三折，眾星捧月，卒章顯志。先說(shuō)采集香花美草欲有所贈(zèng)，次說(shuō)所思念的人在遠(yuǎn)道，欲贈(zèng)不能（此一折），然后說(shuō)還鄉(xiāng)的路偏是這樣漫長(zhǎng)（此二折），同心的人偏是分隔兩地（此三折），最后說(shuō)這種痛苦直到老死也不能免除（在前三折的基礎(chǔ)上推出主旨，以此作結(jié)）。盡管這種情緒具有普遍性，它本身是讀者容易理解的，但是作者卻將它表現(xiàn)得很強(qiáng)烈。開(kāi)頭既采蓮又采蘭，便加重表現(xiàn)了主人公的感情。中間既說(shuō)在“遠(yuǎn)道”又說(shuō)“長(zhǎng)路”“漫浩浩”，是加重說(shuō)明還鄉(xiāng)的艱難?！巴亩x居”表示了不甘心和無(wú)可奈何的復(fù)雜情緒。因此最后一句“憂傷以終老”非常激切而感動(dòng)人，并不顯得夸張。因?yàn)檎自?shī)的情思和詩(shī)意是連貫而下的，自然而然的，毫無(wú)隔礙或造作?！叭w都是用著最平淺質(zhì)樸的文句，抒寫(xiě)曲折細(xì)微的感情，絲毫沒(méi)有當(dāng)日辭賦的貴族氣，也無(wú)六朝詩(shī)的淫靡雕琢氣。自然美與整體美的純樸勝過(guò)一切人工的妝抹與刻鏤?！保?］（P.143）一切都是“寫(xiě)實(shí)”，這正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的主要特征（即“善于描寫(xiě)日常生活中的具體事物，刻畫(huà)日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場(chǎng)景，并通過(guò)這些生動(dòng)可感的事物、細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，抒情寫(xiě)意，自然而然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)”［3］（P.134））的具體體現(xiàn)。

其次，《涉江采芙蓉》這首詩(shī)繼承《楚辭》浪漫主義傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在對(duì)《楚辭》的比興手法、詩(shī)句的化用和意境的借用以及習(xí)俗的繼承上。詩(shī)中運(yùn)用《楚辭》香草贈(zèng)美人的傳統(tǒng)比興手法，且多采用《楚辭》中的詞語(yǔ)，藝術(shù)上顯然受《楚辭》的影響。比如，“涉江”一詞，取自屈原《九章》中的篇名，這里可能用來(lái)暗示自己的流浪他鄉(xiāng)?！疤m澤”出自《楚辭·招魂》里的“皋蘭被徑兮斯路漸”一句。王逸認(rèn)為“言澤中香草茂盛，覆被徑路”，是化用其意。古代有采香花美草送給異性表示愛(ài)情的習(xí)俗，如《九歌》里“折芳馨兮遺所思”和“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。這里對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，加上采用了這時(shí)已經(jīng)非常成熟的五言詩(shī)的形式來(lái)抒情寫(xiě)意，其優(yōu)越性是不言而喻的了。因?yàn)椤拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也”。也就是說(shuō)，五言句所包含的詞和音節(jié)比四言句多，運(yùn)用起來(lái)伸縮性也較大，所以在表達(dá)上確實(shí)更靈活更方便些。

眾所周知，現(xiàn)實(shí)主義就是寫(xiě)實(shí)主義，浪漫主義就是理想主義。《涉江采芙蓉》綜合使用這兩種創(chuàng)作方法。游子思婦對(duì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)自由的追求、對(duì)人性解放的渴望這樣的小小愿望的落空，憂愁幽思情緒宣泄后的無(wú)可奈何在詩(shī)中都表現(xiàn)得淋漓盡致，振聾發(fā)聵，真可謂“驚心動(dòng)魄”。而明朗質(zhì)樸、奔放不平、溫麗清新、自然貼切的語(yǔ)言竟然產(chǎn)生了言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)短情長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉、余味無(wú)窮的表達(dá)效果，真可謂“一字千金”。

為什么教《涉江采芙蓉》時(shí)繞不開(kāi)時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)思潮和“風(fēng)騷”并舉的文學(xué)傳統(tǒng)呢？筆者認(rèn)為，這首詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)思潮說(shuō)明了它主題出現(xiàn)的必然性，它對(duì)人性歌唱的寶貴之處。它有別于一般的對(duì)愛(ài)情的歌唱。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，一部文學(xué)史就是文學(xué)作品里表現(xiàn)出的人性發(fā)展的歷史（章培恒先生所持的觀點(diǎn)），詩(shī)歌對(duì)游子思婦、朋友戀人的離恨鄉(xiāng)愁、相思之痛的抒情寫(xiě)意，正是對(duì)人性的表現(xiàn)，而且是產(chǎn)生于那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的對(duì)人性壓抑的時(shí)代，詩(shī)人的歌唱就是當(dāng)時(shí)人們追求自由、要求解放的情操在文學(xué)里的形象反映。它也有別于一般的離情別緒。對(duì)風(fēng)騷并舉文學(xué)傳統(tǒng)的剖析，可以讓學(xué)生領(lǐng)略到《古詩(shī)十九首》的高超的藝術(shù)特質(zhì)以及它在中國(guó)文學(xué)史上直追風(fēng)騷、承前啟后的地位，使學(xué)生看到中國(guó)文學(xué)史里人性發(fā)展脈絡(luò)的薪火相傳以及這種人性對(duì)學(xué)生的陶冶之功、教化之功，從而培養(yǎng)他們健康的審美情趣和文學(xué)修養(yǎng)，厥功甚偉，不可小覷。

注釋

［1］林庚.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

［2］劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［3］褚斌杰，譚家健.先秦文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.