孟春燕

摘 要：山東的漢畫像石數(shù)量之多，是研究漢代齊魯?shù)貐^(qū)喪葬習俗的活化石。漢畫像石是漢代在墓室、祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石， 是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。漢畫像石的圖像有一定的象征意義，漢畫像石能夠還原當時社會風貌的具體場景，特別是漢畫像石上的吊唁圖、送葬圖真實地再現(xiàn)了漢代齊魯?shù)貐^(qū)莊重肅穆的喪葬習俗。至今山東地區(qū)的喪葬習俗中也保留了漢代喪葬習俗的成分。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；畫像特征；齊魯?shù)貐^(qū)；喪葬風俗

1 歷史背景

齊魯?shù)貐^(qū)的漢畫像石是特定歷史時期的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展是一種社會文化現(xiàn)象。漢代齊魯?shù)貐^(qū)的經(jīng)濟、政治、文化及社會風俗等因素造就了獨具特色的喪葬風俗。漢代齊魯?shù)貐^(qū)包括青州、兗州和徐州的北部地區(qū)，大致相當于今山東以及與之相鄰的蘇北地區(qū)。本文所論齊魯?shù)貐^(qū)，主要是指今山東，而不包括蘇北地區(qū)。[1]

（一）經(jīng)濟因素

漢王朝建立后，實行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟的得到恢復，國力逐漸強盛。漢代齊魯?shù)貐^(qū)也不例外，齊魯?shù)貐^(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟迅速恢復和發(fā)展，逐漸變?yōu)椤案嗳狼Ю?，宜桑麻，人民多文采布帛、魚鹽”[2]的富庶地區(qū)。漢畫像石流行地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)交通等方面向前邁進了一步。另外，齊魯?shù)貐^(qū)手工業(yè)也是當時較先進和發(fā)達的，例如紡織業(yè)方面，齊國的齊紈 、魯國的魯縞、青州的貢絲和兗州的貢漆都是當時的奢侈品。漢畫像石流行的地區(qū)冶鐵業(yè)也隨之興盛，商業(yè)活躍，臨淄成為全國最大的商業(yè)城市，“齊臨淄十萬戶，市租千金，人眾殷富，鉅于長安，非天子親弟愛子不得王此”[3]。隨著社會生產(chǎn)力的進步，土地兼并逐步加劇，豪強地主兼營商業(yè)，土地私有制進一步確立，大土地私有制的地主經(jīng)濟得到發(fā)展，更推動漢代厚葬之風和漢畫像石的盛行， 這就為漢畫像石的興起提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）政治因素

在逐步積累穩(wěn)固經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，進一步加強中央集權(quán)，削弱地方諸侯王勢力，一個統(tǒng)一的多民族封建中央集團國家得到鞏固和發(fā)展。特別是到了東漢時期，以皇帝的內(nèi)親外戚為代表的豪強地主勢力壯大，“進入東漢后，大土地所有制及其階級代表豪強地主勢力便得到進一步發(fā)展”[4]。一方面，豪強地主對農(nóng)民進行殘酷經(jīng)濟剝削和政治壓迫，農(nóng)民從自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)的地位，淪為佃戶、仆人、部曲、賓客。另一方面，農(nóng)民反抗豪強地主，在社會條件沒有成熟的條件下，農(nóng)民的反抗和斗爭總被鎮(zhèn)壓下去。豪強地主勢力的發(fā)展，加重了人民的痛苦，使得封建社會的矛盾，即地主和農(nóng)民的矛盾，日益尖銳起來?？傊鐣目偢窬诌€是穩(wěn)定的，在這種社會政治形勢相對安定的情況下，是漢畫像石得以存在和發(fā)展的政治條件。

（三）文化因素

在漢代經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化也隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，齊魯?shù)貐^(qū)自古文化發(fā)達，孔子生于曲阜，孟子生于鄒縣，墨子生于魯國等等，這些文化名人與當時的文化教育是分不開的，到了漢代，文化積淀使?jié)h畫像石應(yīng)運而生。儒家文化也在漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”中確立正統(tǒng)地位。在儒家思想的影響下，儒家所提倡的以孝為仁之本的思想和三綱五常的倫理道德規(guī)范，符合社會統(tǒng)治秩序的需要。[5]漢代“以孝治天下”的統(tǒng)治思想深入人心，孝文化也特別突出，表現(xiàn)在社會生活的方方面面，特別是體現(xiàn)在喪葬習俗中，孝文化表現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了對祖先的緬懷。

（四）社會風俗

漢畫像石的產(chǎn)生和流行，是和漢代社會厚葬風俗分不開的。漢代靈魂不滅、事死如生、事亡如存的喪葬觀念和行為，反映了對人生的重視，這也也極大的推動了厚葬之風的盛行。厚葬風俗與社會經(jīng)濟發(fā)展水平有關(guān)，解決溫飽之后，才能用多余的錢財厚葬。另外，漢代的奢侈之風盛行，隨葬品的多少象征社會地位的高低，隨葬品一般有衣物、食物、錢幣、生活用品、樂器、模型明器、飾品等等。受儒家思想的影響，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，也使人們重視喪葬，有的人甚至傾家蕩產(chǎn)，也要厚葬以顯示自己的孝行。同時伴隨著齊魯豪族勢力的發(fā)展和奢侈之風的彌漫，厚葬風俗得以盛行。

2 漢畫像石的圖像象征

漢畫像石是漢代石墓、祠堂和墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，體現(xiàn)了一種祭祀性喪葬藝術(shù)。漢畫像石中的送葬圖和祭祀圖生動形象地反映了漢代齊魯?shù)貐^(qū)的喪葬風俗，被人們譽為“漢代歷史的畫卷”。

（一）石墓與墓室圖像

在漢畫像石中我們可以看出中國的喪葬制度特征，墓室建筑和畫像體現(xiàn)了人們的生死觀和宇宙觀，可以說是一種宇宙象征。“中國古代的埋葬制度孕育著這樣一種傳統(tǒng)，死者再現(xiàn)生者世界的做法在墓葬中得到了特別的運用，其中最顯著的就是使墓穴呈現(xiàn)出宇宙的模式并布列星圖。”[6] 漢代齊魯?shù)貐^(qū)的墓室及其圖像盡管千差萬別，形態(tài)各異，但在總體上看都有著象征主義的文化內(nèi)涵。例如在山東臨沂蒼山縣發(fā)現(xiàn)漢畫像石墓，集中反映的墓主人生前的日常生活的現(xiàn)實圖景，神仙、怪異、靈瑞等形象構(gòu)成的宇宙空間，反映的是天界與仙界。墓室畫像與墓屋的圓形的拱形頂，形成“天方地圓”的概念。另外，《沂南古畫像石墓發(fā)掘報告》，介紹了的大型漢畫像石墓，在墓室的上方，均刻有表示天界和仙界的靈物，如龍、虎、鳳鳥等。中室四壁的橫額上，刻有樂舞百戲、迎候儀仗、車馬出行等，再現(xiàn)了死者生前的政治活動、人際往來、經(jīng)濟能力和享樂生活等社會畫面。[7]

（二）祠堂與祠堂畫像

漢代的祠堂是建造在墓地旁對地下墓主進行祭祀的地面建筑，其形制與圖像也體現(xiàn)宇宙象征主義。漢代的目的祠堂有多中名稱，例如廟祠、食堂、齋祠、食齋祠、石室等，漢代齊魯?shù)貐^(qū)的祠堂多以“食堂”、“食齋祠”命名。例如在濟寧汶上縣發(fā)現(xiàn)的路公祠堂畫像石上刻有“天鳳三年立食堂”的字樣；在濟寧微山縣發(fā)現(xiàn)的祠堂畫像上石上刻有“永和四年四月丙申，恒子終亡……治此食堂”的銘文；在濟寧鄒縣發(fā)現(xiàn)的一塊畫像石上刻有“食齋祠園”。

祠堂是從古代宗廟祭祀演變而來的。漢代齊魯?shù)貐^(qū)的人們相信人死后是有靈魂的，靈魂像生前一樣要有居室、要有飲食，食堂這一名稱有宗廟祭祀時在祖先像前供案上擺食物有關(guān)。例如棗莊市臺兒莊出土的一漢畫像石，中間刻一壺，壺中插三支香，壺兩側(cè)各一盤，盤中有魚。這是向祖先祭祀的象征。祠堂本來只是祭祀死者的場所，但是由于暴露在地上更便于觀瞻，也就成了向公眾展示贊助人孝行的道具。[8]

（三）石槨墓與棺槨畫像

棺槨都是葬具，棺是裝死者的，槨是棺外的套棺，棺和槨往往并稱，棺槨畫像就是刻在棺槨上的，這類畫像在齊魯?shù)貐^(qū)并不多見，在臨沂慶云山和平陰新屯發(fā)現(xiàn)石槨墓。漢代流行一種人同天地、天人一致的宇宙觀，這就使得在棺槨畫像中表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，棺槨蓋就是天的象征，頭部擋板往往刻畫成天的象征符號，足部擋板往往刻畫表示進入另一個世界的雙闕。這些都象征人死后所去的世界是一個完整的宇宙。

（四）畫像石闕

闕又名“觀”，是我國古代城垣、宮殿、府第、陵墓前面門道兩側(cè)的一對高層建筑。[5]齊魯?shù)貐^(qū)保存下來的石闕有莒南孫氏闕、平邑皇圣卿闕和功曹闕、嘉祥武氏石闕、莒南東蘭墩孫氏闕和莒縣東莞孫氏闕。齊魯?shù)貐^(qū)的畫像石闕在闕身四面分層刻滿畫像，這是齊魯漢畫像石獨具特點，也是與四川、河南等地石闕畫像相區(qū)別的關(guān)鍵點。

3 漢畫像石與喪葬習俗

漢畫像石主要是墓室和墓上祠堂、闕的建筑構(gòu)石。山東的畫像石墓、石祠和墓闕是研究漢代齊魯?shù)貐^(qū)喪葬習俗的真實而具體的資料。漢畫像石是當時社會風貌的具體描繪，被人們看作漢代歷史的畫卷，不僅以其特殊的建筑形式反映了漢代齊魯?shù)貐^(qū)的喪葬習俗，而且把喪葬習俗的內(nèi)容也刻在石頭上，使我們能夠了解當時的喪葬活動的具體

情形。

山東沂南北寨村墓前室東、南、西三壁的門楣上刻有一幅吊唁圖，其畫面呈現(xiàn)了喪家派人在門前迎接前來吊唁的人，吊唁的人跪地或低頭躬身，其中有的吊唁人送來賻禮，來吊唁者多達四十六位，“漢代送殯，喪家以來賓多為榮”[9]。山東微山縣溝南村有一塊喪葬畫像圖，畫面分左、中、右三格，其中中格是出殯送葬的內(nèi)容，右格是下葬圖。從中格中可以看出八個人以繩牽引靈車，一人右手舉功布，車右方上方有二人隨車行走，死者之子手執(zhí)哀仗在車前伏地跪拜。靈車之后是八位死者家屬分兩列戴孝送喪。從這幅圖中可以看出喪葬隊伍是龐大的，每個人“各司其職”，隊伍排列有規(guī)律可循，靈車起行，有送葬者執(zhí)紼發(fā)引，說明齊魯?shù)貐^(qū)喪葬有發(fā)引的習俗。另外舉功布的人控制喪葬隊伍的前行速度，不能過快或過慢，送喪者基本都是死者的親屬，“這些人包括死者家庭的成員、死者生前友好和同事，以及墓葬的建造者”[8]，一般要穿麻布衣服，從圖中可以看出送葬人員都低頭前進，要表現(xiàn)悲傷之情。右格，在山腳下刻一長方形坑，當是為死者準備的墓坑。在這幅圖中，我們可以看到有山，有樹木，這就體現(xiàn)了埋葬死者要選擇好的瑩地，一般是背山、地勢高敞和面向陽光的地方，人們普遍相信死后要埋在風水好的地方。墓坑左右有人物若干，等候死者家屬在等候靈車的到來。[10]

在上述畫像圖中我們能清晰的看到齊魯?shù)貐^(qū)喪葬風俗習慣，對齊魯?shù)貐^(qū)的喪葬風俗有一定程度的了解，喪葬習俗中體現(xiàn)“孝”，把生和死看得同樣重要，十分講究排場，至今的山東的喪葬習俗也延續(xù)這一特點。

參考文獻

[1] 王鳳娟.漢畫像石與齊魯風俗[D].山東師范大學，2005：1

[2] 司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京：中華書局，1982：3265

[3] 班固.漢書·高五王傳[M].北京：中華書局，2007：412

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[9] 李如森.漢代喪葬禮俗[M].沈陽：沈陽出版社，2003：40

[10] 王思禮.山東微山縣漢代畫像石調(diào)查報告[J].考古，1989（8）.