梁曉芳

摘 要：笛卡爾是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人。他認(rèn)為形而上學(xué)是其他一切科學(xué)知識(shí)的根基，只有懂得形而上學(xué)才能真正懂得其他科學(xué)。在他的《第一哲學(xué)沉思錄》中，笛卡爾從對(duì)一切事物的懷疑到發(fā)現(xiàn)了“自我”的存在，根據(jù)“無中不能生有”這一原則由“我”演推出上帝是存在的，全知全能的上帝確保了客觀物質(zhì)的存在。將探討通過懷疑的方法發(fā)現(xiàn)可靠知識(shí)的“懷疑”本身及其意義。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；形而上學(xué)；懷疑

笛卡爾認(rèn)為，對(duì)全部思想的清理中，只要發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就要把它們?nèi)繏仐壍?。在《談?wù)劮椒ā分校芽柼岢隽酥乃臈l認(rèn)識(shí)規(guī)則，即不清楚是真的東西，不能接受它為真，盡量避免有偏頗的判斷。

一、笛卡爾認(rèn)為來自感性知覺的很多信念是不可靠的

生活中有很多例子可以證明感覺的不可靠，比如：太陽看起來挺小的，但實(shí)際上太陽卻很大；插進(jìn)水中的筷子看起來是彎的，實(shí)際卻是直的。但像這樣的例子屬于個(gè)別，并不能證明對(duì)“感覺”的懷疑具有普遍性。接著，笛卡爾又列舉了另一件事情：我們有時(shí)會(huì)穿著長(zhǎng)袍，坐在火爐邊看報(bào)紙，這是非常真實(shí)的事情。但也常常做夢(mèng)，夢(mèng)見同樣的情景，同樣在火爐邊，穿著長(zhǎng)袍看報(bào)紙。夢(mèng)中的感覺如此真切，使人難以區(qū)分清醒與夢(mèng)境。笛卡爾認(rèn)為，這個(gè)事例可以讓我們懷疑眼前所有事物的真實(shí)性，因?yàn)榭赡苓@也是在夢(mèng)境之中。但不管在什么夢(mèng)境中，一加二總等于三，正方形總有四條邊。這些命題是不可質(zhì)疑的。由此，笛卡爾推出存在一個(gè)全知全能的上帝，是上帝創(chuàng)造了我們。同樣也有一種可能：他使二加三等于五、正方形有四條邊，這樣我們一直認(rèn)為是真的命題是錯(cuò)誤的。但他不能違背信仰，因?yàn)樽诮躺駥W(xué)的上帝是至善的，不會(huì)故意使人犯錯(cuò)誤。笛卡爾假定了惡魔（他的能力不亞于上帝），是他欺騙了我們。同樣也有一種可能：他使三加四等于七、正方形有四條邊，這樣我們一直認(rèn)為是真的命題是錯(cuò)誤的。但他不能違背信仰，因?yàn)樽诮躺駥W(xué)的上帝是至善，不會(huì)故意使人犯錯(cuò)誤的。笛卡爾假定了惡魔，是他欺騙了我們。

通過以上論證，笛卡爾從對(duì)個(gè)別感覺信念的懷疑推導(dǎo)出普遍的懷疑。但是笛卡爾要懷疑的那些東西到底是什么呢？是那些外在于我們感覺的事物還是自己的觀念本身？他沒有區(qū)分心中的東西與客觀實(shí)在的東西的界限。心中的東西或人的認(rèn)識(shí)可能是錯(cuò)誤的、虛幻的，但作為人的認(rèn)識(shí)的原因或?qū)ο蟮耐獠渴澜绲目陀^存在，它是我們認(rèn)識(shí)真理的根據(jù)和保證。而實(shí)際上，笛卡爾所要懷疑的東西只是他自己心中的感覺或觀念。

二、笛卡爾發(fā)現(xiàn)不管我們?nèi)绾螒岩?，但不容置疑的是“我”在懷?/p>

笛卡爾通過“我”在懷疑這一思維活動(dòng)推出“我”的存在，也就是“我思故我在”。他認(rèn)為“我”是在思維的東西，是獨(dú)立于肉體的。同時(shí)，笛卡爾還基于這點(diǎn)來證明上帝的存在。他認(rèn)為，我們都有完美實(shí)體的概念，而這些概念不可能來源于不完美的實(shí)體。所以，必定有一個(gè)完美的實(shí)體，也就是上帝是存在的。笛卡爾認(rèn)為真實(shí)世界是存在的。精神世界與物質(zhì)世界是宇宙中兩個(gè)不同的實(shí)體，他們都來自于上帝。

從笛卡爾的觀點(diǎn)來看，懷疑感覺的可靠性并不意味著我們的信念都是假的。而是懸置各種信念的真實(shí)性，既不否認(rèn)也不相信。但笛卡爾的懷疑不是以皮浪主義為典型代表的極端懷疑主義。皮浪主義認(rèn)為事物是不可認(rèn)識(shí)的，因此主張對(duì)一切事物都不做判斷。其真正目的是取消一切知識(shí)，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，最后陷入極端相對(duì)主義和虛無主義。笛卡爾的懷疑并非為了懷疑而懷疑，而是為了清除一切錯(cuò)誤和虛妄的見解，發(fā)現(xiàn)真知識(shí)得以建立的可靠基礎(chǔ)。對(duì)于笛卡爾來說，懷疑僅僅是建立其物理學(xué)基礎(chǔ)的奠基石。

三、笛卡爾的懷疑

它是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和一切傳統(tǒng)思想的，在西方宗教神學(xué)和封建勢(shì)力仍然嚴(yán)重束縛人們思想的時(shí)代，它鮮明地體現(xiàn)了笛卡爾追求真理的創(chuàng)新精神和大無畏氣概。后來的近代思想家無不從笛卡爾的懷疑主義精神中獲得思想解放的勇氣。不過，笛卡爾并不是無神論者，也不是封建制度的叛逆者。他信奉天主教，主張服從現(xiàn)行國(guó)家的制度和法令。在他的思想中一直存在著革新與保守、反叛與順從兩種對(duì)立的傾向，這是那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)思想家軟弱的表現(xiàn)。因此，他的懷疑最終是不徹底的，他為宗教信仰留下了地盤。笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》是以自傳體形式來寫的。這使讀者像作者一樣思索一系列的問題。在第一則沉思中，笛卡爾就提出我們從年少起就接受了很多虛妄的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立了許多知識(shí)。我們應(yīng)該排除那些謬誤，尋找真知識(shí)的根基，由此建立新的知識(shí)大廈。

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[4]祝莉萍.論笛卡爾的普遍懷疑方法及其對(duì)懷疑論的影響[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2005.

編輯 溫雪蓮