摘 要：盛唐時(shí)期的王維和江戶時(shí)代的日本詩(shī)人松尾芭蕉，他們禪詩(shī)內(nèi)容的相同之處是：對(duì)自然風(fēng)光的感受和對(duì)清凈境界的追求；內(nèi)容的不同之處是：王詩(shī)描寫(xiě)學(xué)佛悟道的自省、抒發(fā)對(duì)身世遭遇的感慨，而松尾芭蕉則體現(xiàn)了哲學(xué)體味與宿命色彩。同時(shí)他們的禪詩(shī)在藝術(shù)特色上有相同之處：風(fēng)格平淡自然，意境空靈悠遠(yuǎn)，并且都運(yùn)用了借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合與移情手法；不同之處：王詩(shī)詩(shī)情畫(huà)意，水乳交融，并且近體詩(shī)多，注重音樂(lè)美，而松尾芭蕉的禪詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)短，營(yíng)造出一種獨(dú)特的孤寂感。

關(guān)鍵詞：王維 松尾芭蕉 禪詩(shī) 比較

在唐代的著名詩(shī)人中，王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，他筆下的山水田園景色具有情景交融，詩(shī)畫(huà)一體的美感。松尾芭蕉是日本俳壇上的俳圣，他所創(chuàng)立的蕉風(fēng)俳諧，是日本詩(shī)歌史上的里程碑。王維和松尾芭蕉雖然處在不同時(shí)代、不同國(guó)度和不同民族，但他們的審美對(duì)象和藝術(shù)風(fēng)格卻很相似。本文對(duì)王維及松尾芭蕉的禪詩(shī)進(jìn)行分析比較。

一、王維與松尾芭蕉禪詩(shī)內(nèi)容的比較

佛教在東漢時(shí)期傳入我國(guó)，其中的一支就是禪宗，王維因?yàn)槭送镜膬纱问б?，思想逐漸轉(zhuǎn)向出世。而松尾芭蕉在經(jīng)歷父親的逝世、母親的離開(kāi)之后嘗到了世間的無(wú)常、滄桑與艱辛，創(chuàng)作的俳句開(kāi)始流露出禪意。兩人的禪詩(shī)的內(nèi)容既有相似之處也有不同的地方，下面進(jìn)行具體的分析。

（一）禪詩(shī)內(nèi)容的相同之處

王維今存詩(shī)歌四百多首，受佛教思想的影響較大，人稱“詩(shī)佛”。而松尾芭蕉廣泛接觸到唐宋詩(shī)講本和禪僧語(yǔ)錄，用“禪”的思維創(chuàng)作出許多俳句。二人禪詩(shī)內(nèi)容的相同之處主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1.寫(xiě)對(duì)自然風(fēng)光的感受

王維并非刻意以禪入詩(shī)，而是接受了佛教的宗教哲學(xué)，其哲學(xué)之思自然地從詩(shī)境中滲透出來(lái)。其詩(shī)愛(ài)在詩(shī)中捕捉霧靄、夕照、水氣等迷離變幻、飄渺閃爍的自然景觀：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。（《輞川集·木蘭柴》）”[1]（P128）詩(shī)人在此寫(xiě)出淼漫空蒙之中物的色彩而非形狀的倏忽變幻。描寫(xiě)了心念中緣聚則生、緣散則滅的感受的不真實(shí)，正是他所謂“心舍于有無(wú)，眼界于色空，皆幻也”。由于從心念之生至心念之滅，只是沒(méi)有延長(zhǎng)性的剎那，一切念是無(wú)常，只是五陰活動(dòng)的結(jié)果，因而是“有、無(wú)、斷、常見(jiàn)，生滅幻夢(mèng)受”[2]（P88-94）。

松尾芭蕉多年旅行，漂泊各地，接觸山野民眾，領(lǐng)略祖國(guó)風(fēng)光，他把深有體會(huì)的自然美升華為藝術(shù)美，書(shū)寫(xiě)自己最真的心情。而松尾芭蕉的流連自然，除受中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩(shī)人的影響外，他還認(rèn)識(shí)并體會(huì)到了自然能夠“通神會(huì)性”，能夠愉悅被俗世所灰冷的情懷：“海邊暮色薄，何處野鴨聲微白，蒼茫又索寞?！盵3]（P51）他在海邊游覽一天后，日暮逼近，蒼茫迷蒙之色漸濃，正在此時(shí)，不知從何處傳來(lái)微微的野鴨叫聲。句中把野鴨的叫聲和野鴨的顏色及暮靄時(shí)分海上浪花的白色融通在一起。這是冬天海水平穩(wěn)，暮色降臨，蒼茫而寂靜景象的生動(dòng)寫(xiě)照。這種寫(xiě)法顯然跟王維有相似之處。[3]（P2-4）

2.寫(xiě)對(duì)清凈境界的追求

清凈境界是佛教最高的境界，這種境界，顯示的是沒(méi)有煩惱。邪與正、善與惡、生與死、好與丑、冤與親……并將為空。來(lái)看王維《田家》一詩(shī)：“舊谷行將盡，良苗未可希。老年方愛(ài)粥，卒歲且無(wú)衣。雀乳青苔井，雞鳴白板扉。柴車(chē)駕羸牸，草屩牧豪豨。多雨紅榴折，新秋綠芋肥。餉田桑下憩，旁舍草中歸。住處名愚谷，何煩問(wèn)是非?！盵1]（P169）詩(shī)中田家的生活環(huán)境是一個(gè)避世的所在，人們過(guò)著原始淳樸的生活，其中有苦也有樂(lè)，這種樂(lè)就是安于自然之道，不計(jì)較是非，不矯飾做作，沒(méi)有塵勞之心?！短锛摇返脑?shī)境，無(wú)疑是詩(shī)人意象的具體化。[4]（P170-190）

芭蕉也有很多寫(xiě)清貧生活的詩(shī)句，例如下面這首：“富家食肌肉，丈夫吃菜根，我卻清貧，深冬雪漫漫，獨(dú)啃干鮭心泰然，清晨徹骨寒?！备患疑钌铣耍嬍池S厚，顯耀財(cái)力，丈夫啃菜根，意在權(quán)力，而芭蕉對(duì)此皆棄而不取，甘愿做世外貧士，忍受孤獨(dú)，過(guò)著安然自得、以苦為樂(lè)的草庵生活。在寒冷的大雪紛飛的清晨，獨(dú)自啃著干鮭魚(yú)，也覺(jué)得別有一番滋味。這樣的描寫(xiě)顯然跟王維有異曲同工之妙。

（二）禪詩(shī)內(nèi)容的不同之處

上面我們分析了二人禪詩(shī)內(nèi)容的相同之處，下面我們?cè)賮?lái)分析不同之處。

1.王維禪詩(shī)的內(nèi)容

（1）學(xué)佛悟道的自省

到了晚年，王維一直處于自省的精神狀態(tài)，回顧一生，感到自己涉世已深，有悖佛道，陷入羈絆，身心有太多的缺陷，需要自己在奉佛中去調(diào)整，修補(bǔ)心性，例如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》一詩(shī)：“一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，從貪始覺(jué)貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。四達(dá)竟何遣，萬(wàn)殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰(shuí)鄰。戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負(fù)薪。予若未始異，詎論疏與親?！蓖ㄓ^全詩(shī)，無(wú)異于詩(shī)人自況。是一篇學(xué)佛悟道的自白。反省由于世俗之念未除，惹來(lái)塵世的煩惱，“我人”既非實(shí)有，又何必在人世苦苦尋覓棲身之所？貪愛(ài)與愛(ài)欲不能辟除，終究不能得到解脫。詩(shī)人表現(xiàn)出的是出世與入世的思想矛盾，煩惱是現(xiàn)實(shí)人生與精神境界不能同一的苦惱。這種矛盾與苦惱，永遠(yuǎn)無(wú)法消除，無(wú)法統(tǒng)一，即便出家，皈依佛門(mén)，也很難做到。

（2）對(duì)身世遭遇的感慨

天寶末年，受時(shí)代氛圍的影響，加之仕途的波折，王維精神頗為衰頹，他向禪師請(qǐng)教義心的道理，在《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》一詩(shī)中寫(xiě)到：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷(xiāo)炎熱，能生大地風(fēng)?！盵1]（P210）這首詩(shī)已然道出自家對(duì)義心的感悟，“空病空”，一切皆空，王維深覺(jué)應(yīng)以空義破除煩惱病。但是，有恐怕空復(fù)為患，因此還得以空舍空?！吧胶犹煅劾?，世界法身中”，這既是對(duì)佛法廣大無(wú)邊的贊許，也是對(duì)身世遭遇的感嘆。

2.松尾芭蕉禪詩(shī)的內(nèi)容：哲學(xué)體味與宿命色彩

與王維相比，松尾芭蕉的禪詩(shī)更傾向于表達(dá)一些質(zhì)樸平淡的哲學(xué)體味，展現(xiàn)悲涼苦寂的宿命：“旅途臥病，夢(mèng)繞荒野行?！盵3]（P49）這是芭蕉留下的絕筆名句。這位俳諧大師的大半生，是在大自然的跋涉中度過(guò)的。他主張“遵從造化，回歸自然”，一笠、一杖、一行囊，以原始的方式在漂泊中獲取不盡的詩(shī)意和豐富的想象力；在象征著人生旅程的從一個(gè)到另一個(gè)未知數(shù)的漂泊中，玩味著把旅途的哀愁和人生結(jié)合起來(lái)的日本式的感傷主義；在孤獨(dú)寂寞中，思索人生的真諦?？梢?jiàn)，他比王維的詩(shī)歌增加了哲學(xué)與宿命的味道。

二、王維與松尾芭蕉禪詩(shī)的藝術(shù)特色

王維和松尾芭蕉雖然處在不同時(shí)代、不同國(guó)度和不同民族，但他們的審美對(duì)象和藝術(shù)風(fēng)格卻很相似。其原因應(yīng)該在于禪道思想的影響使他們形成了相近的世界觀和美學(xué)思想。王維表現(xiàn)出的是田園牧歌式的適意，芭蕉流露出的是苦寒之色。

（一）二人詩(shī)歌藝術(shù)的相同之處

1.風(fēng)格平淡自然，意境空靈悠遠(yuǎn)

王維的禪詩(shī)意境空靈。在人世間他難以找到這種境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求，這類(lèi)詩(shī)句有：“朝梵林未曙，夜禪山更寂”；“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”；“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期”；“食隨鳴磬巢鳥(niǎo)下，行踏空林落葉聲?！薄翱?、寂”二字簡(jiǎn)直成了他詩(shī)中口頭禪?！吨窭镳^》所展現(xiàn)的就是這樣一種空靈悠遠(yuǎn)的意境：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。他欣賞著環(huán)境的冷寞，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在寂靜的快樂(lè)之中。

同樣，平淡的風(fēng)格、空靈的意境，在芭蕉的禪詩(shī)中可說(shuō)是隨處可見(jiàn)。例如他的名句：“閑寂古池旁，青蛙跳進(jìn)水中央，撲通一聲響?！盵3]（P9）這首俳諧堪稱日本俳句文學(xué)的代表作，寥寥數(shù)字，勾勒出一幅平常得幾乎讓人忽略的自然場(chǎng)景，卻讓誦讀的人忍不住發(fā)出會(huì)心的微笑。這是一個(gè)平凡的瞬間，卻猶如一幅水墨畫(huà)，在即將完成的瞬間，作者給靜止的畫(huà)面加上了點(diǎn)睛的一筆，“撲通一聲響”，讓觀畫(huà)的人剛從無(wú)限的遐思中回過(guò)神來(lái)，又回到了空遠(yuǎn)的幽寂當(dāng)中。[3]（P103-107）

（1）借景抒情

王維通過(guò)空寂閑靜的景物描寫(xiě)，除了傳達(dá)出靜謐、淡泊和空靈的感覺(jué)外，還滲透出一種清淡、雅致和朦朦朧朧的“象外之象，景外之景”。這同樣在《竹里館》中有很好的體現(xiàn)，深林月夜，萬(wàn)籟俱寂，但是詩(shī)人并不感到孤獨(dú)、寂寞，他彈琴長(zhǎng)嘯，怡然自得。詩(shī)人借這樣靜謐的景物來(lái)抒發(fā)閑淡自在、安詳寂靜的快樂(lè)之感。

松尾芭蕉在游歷中，推崇把風(fēng)景向內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)化，“所見(jiàn)之處，無(wú)一非花；所思之處，無(wú)一非月”。禪宗從人的內(nèi)心求得心理平衡，提出“本心即佛”。如在游歷平泉時(shí)，看見(jiàn)城春草木深的夏草，感慨源義經(jīng)、藤原秀衡等寫(xiě)下的著名俳句《夏草》：“平泉夏草深，功成名就古將士，空留夢(mèng)之跡?！盵3]（P26）詩(shī)人借景抒情，用夏草叢生，人少城荒的悲涼景象來(lái)襯托一種物是人非的歷史滄桑。詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，凝視著夏草，往昔的一切都消失得無(wú)影無(wú)蹤，只有留下噩夢(mèng)之跡和悲哀的心情。功成名就的古將士也同樣是弱小的生靈，人的壽命之短，雖然曾經(jīng)榮華顯赫，但終是過(guò)眼煙云，消散得無(wú)影無(wú)蹤。人生如夢(mèng)，一切都是作者的直感，宗教的直感。禪宗的生死觀、無(wú)常觀，在這一句中獲得很好的發(fā)揮。

（2）動(dòng)靜結(jié)合

王維是善于把動(dòng)靜之態(tài)結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造妙境的高手。試看其《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@首詩(shī)寫(xiě)春夜山澗靜美之境，表現(xiàn)作者淡雅安閑之趣。所用的主要手法，就是以動(dòng)寫(xiě)靜。全詩(shī)除第二句點(diǎn)明一“靜”字外，其余都是從動(dòng)態(tài)上著筆?！叭碎e桂花落”，以能感觸到桂花悠然落地，反襯出人之閑靜；“月初驚山鳥(niǎo)”，以棲息中的山鳥(niǎo)被月光驚擾而飛動(dòng)，反襯夜之寂靜；“時(shí)鳴春澗中”，以山鳥(niǎo)因驚而鳴叫的聲態(tài)，反襯山澗之幽靜。作者所捕捉的花落、月出、鳥(niǎo)鳴這些特定的動(dòng)態(tài)形象，有效地襯托了人閑、山空、澗幽的境界，生動(dòng)地反映了靜態(tài)之美。

芭蕉也同樣善用動(dòng)靜結(jié)合的手法，來(lái)看下面一句：“萬(wàn)籟閑寂，蟬鳴入巖石?！盵3]（P22）尖嘯的蟬聲滲入堅(jiān)硬的巖石，這無(wú)疑是作者的主觀感受。極靜與極動(dòng)，強(qiáng)烈形成對(duì)比。極靜的是那安臥的巖石和古老的山林，極動(dòng)的是劃破長(zhǎng)空的尖嘯的蟬鳴，極靜者代表著亙古的宇宙，極動(dòng)者則象征著生命的躍動(dòng)。宇宙與萬(wàn)物，就這樣相互滲透，相互包容，物我兩忘。[5]（P1-21）

（3）移情手法

中國(guó)古代作家，往往運(yùn)用移情的手法進(jìn)行創(chuàng)作。還是來(lái)看王維《竹里館》，這首詩(shī)表現(xiàn)了一種清凈安詳，物我相融的藝術(shù)境界，前兩句寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自一人坐在幽深茂密的竹林之中，表現(xiàn)其高雅咸淡，超拔脫俗的氣質(zhì)，為下文與自然環(huán)境的融合創(chuàng)造主觀條件，后兩句寫(xiě)詩(shī)人把傾灑銀輝的一輪明月當(dāng)成知心朋友，詩(shī)人的清幽心境，澄凈心靈與竹林，明月本身所具有的清幽澄凈特征悠然相會(huì)，情與景合。這些都是“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動(dòng)，是人與物事互相感同的“移情作用”。

芭蕉俳句中也有這類(lèi)作品。如其1689年（日本元祿二年），正要踏上寫(xiě)作《奧州小道》的旅途時(shí)，由弟子送行至千住，惜別之際，適逢春歸之時(shí)，寫(xiě)下一句名作：“匆匆春將歸，鳥(niǎo)啼聲聲無(wú)限悲，魚(yú)哭淚花飛?！盵3]（P6）鳥(niǎo)兒悲啼，魚(yú)兒落淚。這在實(shí)際生活中頗不可解。但這是在特定境遇下作者的心靈和人格投射并融合到對(duì)象中去的表現(xiàn)，是作者的感情移注給外物、外物即反映出作者的感情表現(xiàn)，也就是惜別之情（包括惜春之意）深切的表現(xiàn)。

（二）不同之處

1.王維禪詩(shī)的藝術(shù)特征

（1）詩(shī)情畫(huà)意，水乳交融

人們常說(shuō)詩(shī)畫(huà)一家。與詩(shī)相比，畫(huà)更具形象和觀賞性；與畫(huà)相比，詩(shī)更具有流動(dòng)性及含蓄性。藝術(shù)的生命在于盡可能地展示自身的長(zhǎng)處，但也不可忽略各種藝術(shù)樣式的互相滲透。

作為一個(gè)畫(huà)家，王維的詩(shī)歌更是與繪畫(huà)密切相關(guān)。王維運(yùn)用了一些作畫(huà)的手法和手段來(lái)勾勒他詩(shī)歌中如畫(huà)的世界，即對(duì)客體（景致）運(yùn)用繪畫(huà)手段進(jìn)行詩(shī)化處理。如《山居秋冥》的中間兩聯(lián)：“明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！盵1]（P153）這首詩(shī)描繪山雨初霽，空氣清新的初秋空山，皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清冽，猶如一條潔白的素練。一群美麗的洗衣女從河邊歸來(lái)，順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。幾個(gè)片斷組合，便形成了一幅純潔美好的畫(huà)面，極富形象性。

（2）近體詩(shī)多，注重音樂(lè)美

王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中，是同時(shí)以詩(shī)人的靈心，畫(huà)家的慧眼，音樂(lè)家的悅耳來(lái)感受、表現(xiàn)大自然的。如五律《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。”[1]（P142）在詩(shī)中，詩(shī)人把水流聲、蟬聲等富有特征的自然聲響，同蒼翠的寒山，下墜的落日，裊裊的炊煙這些視覺(jué)形象配合在一起，再加上兩個(gè)意態(tài)生動(dòng)的人物形象，以那狂放不羈的歌聲，形成物我一體，情景交融的藝術(shù)境界。詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)完美地結(jié)合在一起，詩(shī)中有畫(huà)，景中有聲。詩(shī)句平仄交錯(cuò)，注重聲韻與音調(diào)變化。

2.松尾芭蕉禪詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

相對(duì)于王維，芭蕉的生活更加清貧，他的禪詩(shī)還有這樣的藝術(shù)特點(diǎn)：句式都為三句，形式更為簡(jiǎn)潔，營(yíng)造出一種獨(dú)特的孤寂感。

芭蕉俳句的造境，不少都與中國(guó)詩(shī)歌有相同之處。看其1680年（日本延寶八年）所寫(xiě)的那一秋景句作：“晚秋少生機(jī)，蕭索枯枝寒鴉棲，慘淡夕陽(yáng)西。”[3]（P27）句中以簡(jiǎn)潔的陳述和鮮明的對(duì)照，襯托出一種自然景象，喚起一種獨(dú)特的境界。

綜上所述，禪宗作為東方智慧的結(jié)晶，是佛教傳入中國(guó)后，本土化的產(chǎn)物。既有儒家風(fēng)雅和入世的一面，又有道家虛無(wú)和出世的一面。本文通過(guò)對(duì)王維和松尾芭蕉禪詩(shī)的比較研究，反映了禪宗思想對(duì)中日詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。另外，通過(guò)對(duì)芭蕉俳句與王維詩(shī)歌相同、相似或相通之處的考察和比較，或許還可以說(shuō)，這從一個(gè)側(cè)面反映了中日兩國(guó)文學(xué)的關(guān)系是：山川異域，血脈相連。

（論文指導(dǎo)教師：王菊艷）

注釋?zhuān)?/p>

[1]董乃斌編選：《王維集》，鳳凰出版社，2006年版。本書(shū)中所有王維詩(shī)都選自此書(shū)。

[2]師長(zhǎng)泰：《王維研究（第三輯）》，陜西人民教育出版社，2001年版。

[3]林林譯，[日]松尾芭蕉等著：《日本古典俳句選》，人民文學(xué)出版社，2005年版。本書(shū)中所有松尾芭蕉所著俳句都選自此書(shū)。

[4]譚朝炎：《紅塵佛道覓輞川》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版。

[5]關(guān)森勝夫，陸堅(jiān)：《日本俳句與中國(guó)詩(shī)歌》，杭州大學(xué)出版社，1996年版。

（邱文婷 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 215500）