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        伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

        2015-10-13 21:30:07石清龍
        人間 2015年15期
        關(guān)鍵詞:古蘭經(jīng)伊斯蘭教婚姻家庭

        石清龍

        (西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

        伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

        石清龍

        (西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

        婚姻家庭制度是伊斯蘭法的核心內(nèi)容之一,其中很多規(guī)定體現(xiàn)了伊斯蘭法系與其他法系中婚姻法不同的優(yōu)越性和獨(dú)特性。伊斯蘭婚姻法是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)之上,因而具有神圣性。本文通過(guò)對(duì)伊斯蘭婚姻法中所倡導(dǎo)的夫妻平等、婚姻自由、反對(duì)婚外性行為和近親結(jié)婚等特點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析。

        伊斯蘭;婚姻法;古蘭經(jīng);圣訓(xùn)

        伊斯蘭法“沙利亞”表示“通向水源之路”。其阿拉伯語(yǔ)原形動(dòng)詞有“制定”、“奠定”之意。即真主為人類鋪設(shè)了通向幸福與成功的道路,它囊括了真主對(duì)人類在有關(guān)信仰、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的精神指導(dǎo)和法律規(guī)范。伊斯蘭婚姻家庭法則是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)之上的伊斯蘭法的有機(jī)組成部分,因而具有神圣性。伊斯蘭婚姻家庭法對(duì)未婚和已婚婦女的權(quán)益,包括締結(jié)婚姻、婚姻聘禮、婚姻自由和夫妻平等等都做了具體的法律規(guī)定。

        一、法淵源的神圣性:《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》

        《古蘭經(jīng)》是阿拉伯語(yǔ)動(dòng)詞“讀”的詞根,意思是誦讀。是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典,是伊斯蘭法的第一源泉。伊斯蘭婚姻家庭法來(lái)自于圣神的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn),他對(duì)穆斯林的婚姻家庭,從法學(xué)的角度,給予了制度性的規(guī)定。伊斯蘭婚姻法認(rèn)為,結(jié)婚是每一個(gè)成年穆斯林對(duì)真主應(yīng)盡的義務(wù),婚姻家庭是一種天啟的機(jī)制人和家庭是這一天啟機(jī)制的產(chǎn)物。所有的男人和女人都是來(lái)自同一個(gè)祖先,他們是有一定的親緣關(guān)系的。人們?cè)趯?duì)待自己的配偶及配偶以外的男人或女人要像對(duì)待自己的親人一樣。最重要的是,伊斯蘭婚姻法規(guī)定結(jié)婚是一種神圣的宗教義務(wù)和社會(huì)責(zé)任,是對(duì)真主的敬畏?;橐鍪欠蚱揠p方和真主之間的一種盟約:必須要“互相愛(ài)悅,互相憐憫。”

        “圣訓(xùn)”又稱“遜乃”,是伊斯蘭教先知穆罕默德言語(yǔ)和行為的記錄,也包括部分被穆罕默德認(rèn)可的子弟的語(yǔ)言和行為。是伊斯蘭法的第二大淵源,是對(duì)《古蘭經(jīng)》的最權(quán)威解釋和實(shí)踐,在伊斯蘭社會(huì),具有“方法論”的現(xiàn)實(shí)意義。7世紀(jì)的阿拉伯游牧各部落,既是父權(quán)家長(zhǎng)制又是多妻制的,一個(gè)男人能夠買下或偷搶到多少妻子,她們就有權(quán)利擁有多少妻子。一夫多妻風(fēng)行,婦女地位極其卑下,甚至被當(dāng)作玩物而受人鄙視。婦女沒(méi)有選擇配偶的權(quán)利,沒(méi)有繼承權(quán),更沒(méi)有要求離婚的權(quán)利,婦女只成了男子的性發(fā)泄和傳宗接代的工具。寡婦更是無(wú)從談起地位,不是兄亡弟納,就是無(wú)人婚娶,一生在孤獨(dú)凄涼中度過(guò)。伊斯蘭教的先知穆罕默德在《古蘭經(jīng)》光輝的照耀下,廢除了阿拉伯社會(huì)這種對(duì)婦女歧視。“你們中最優(yōu)秀的人,是善待妻室的人”,“一個(gè)人給妻子喂一口食物,都會(huì)得到真主的回賜”等圣訓(xùn)都鼓勵(lì)丈夫善待妻子。

        二、伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

        (一)夫妻雙方的婚姻自由

        婚姻自由是通向幸?;橐?,組建建和諧家庭的首要條件。伊斯蘭鼓勵(lì)結(jié)婚,反對(duì)獨(dú)身主義。主張婚姻自由,反對(duì)強(qiáng)迫、買賣、包辦。伊斯蘭婚姻家庭法禁止淫亂,以合法的婚姻滿足人對(duì)性生活的渴望,是阻止男女遠(yuǎn)離性犯罪的最佳措施。伊斯婚姻家庭法保障男女婚姻自由。

        1.結(jié)婚自由。結(jié)婚前要相親,相親是指男女雙方相互見(jiàn)面,相互滿意。這是因?yàn)殡p方相互見(jiàn)面,相互滿意后,就不至于婚后反悔,或陷入苦惱中。在相親過(guò)程中,雙方不得刻意隱瞞雙方的生理缺陷,如女方理智不健全,男方有性功能障礙等?!豆盘m經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)他們與人依禮而相互同意的時(shí)候,你們不要阻止他們嫁給自己的丈夫?!币了固m教的先知穆罕默德指出:“監(jiān)護(hù)人強(qiáng)迫成年的處女與人結(jié)婚是非法舉動(dòng);凡成年而理智健全的女子,無(wú)論是否處女,任何人不經(jīng)她的同意,不能依法為其訂婚,即便是父母或元首。也不能干涉其自由?!?/p>

        2.離婚自由。從語(yǔ)義學(xué)分析,阿拉伯語(yǔ)中離婚一詞Talaq源于詞根tallaqa,伊斯是指從某種責(zé)任或義務(wù)中解脫或釋放某人。這個(gè)詞的基礎(chǔ)含義是放棄的意思,在婚姻法中本意應(yīng)該是婚姻的一方使另一方免于婚姻的束縛。①伊斯蘭婚姻家庭法允許離婚,要求人們謹(jǐn)慎對(duì)待,不可草率。但夫妻之間感情已達(dá)到破裂的邊緣,無(wú)法共同生活時(shí),《古蘭經(jīng)》則要求進(jìn)行調(diào)解,如果雙方因調(diào)節(jié)無(wú)效,則可以自由離婚。離婚一般規(guī)定男方休妻三次。意即丈夫帶有明顯的如“你被休掉了”,或者“我和妻子永遠(yuǎn)離婚了”的意圖。為了避免雙方因離婚而后悔,伊斯蘭婚姻法規(guī)定前兩次休妻經(jīng)夫妻雙方反思,允許復(fù)婚。但第三次后,不可復(fù)婚,除非妻子改嫁后另一個(gè)丈夫再離婚(事實(shí)上,如果夫妻經(jīng)過(guò)前兩次深思后若出現(xiàn)第三次離婚現(xiàn)象,感情已破裂),且男方不可要回聘禮。為了避免夫妻離異之后,由于婦女的生理特點(diǎn),無(wú)法立即獲得生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源造成生活上困難,要求離婚后的聘禮“絲毫不得取回”。

        對(duì)于妻子,如果對(duì)丈夫不滿意,比如丈夫虐待妻子,不能滿足妻子的生活所需等原因,尤其破壞她的宗教信仰,特別是丈夫有嚴(yán)重的生理缺陷,喪失性功能或患有麻風(fēng)、癲癇等疾病時(shí),妻子可向法院提出離婚。她只要交出一些金錢(qián)②(彌補(bǔ)男方因結(jié)婚而造成的經(jīng)濟(jì)損失)。妻子若無(wú)緣無(wú)故要求離婚,男方則有權(quán)利拒絕,尤其雙方有了孩子后,為避免給孩子的健康成長(zhǎng)造成負(fù)面影響。法院一般也有權(quán)利幫助男方駁回女方提出的離婚訴求。

        (二)聘禮和婚禮

        1.聘禮,又稱“彩禮”,阿拉伯語(yǔ)“麥亥爾”的意譯,是穆斯林夫妻雙方婚姻成立的前提條件之一(瓦折布——義務(wù))。在我國(guó),彩禮作為一種民間習(xí)俗有著幾千年的歷史,是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。西周六禮中的“納幣”,就是指男方送彩禮到女方家③,穆斯林只在結(jié)婚的當(dāng)天履行象征性的贈(zèng)予,以證明了合法婚姻關(guān)系的確立。因此,古往今來(lái),穆斯林男女締結(jié)婚姻,男方必須給女方送聘禮,男方所送的聘禮,女方需同意。

        聘禮的數(shù)目,一般視男方的經(jīng)濟(jì)狀況而定。穆罕默德說(shuō):“婚姻越簡(jiǎn)單越好,聘金應(yīng)以男方能力和女方情誼為定,一枚鐵戒指或一把棗,都不算少?!痹谝了固m婚姻中,聘禮是為了保障妻子在新婚后無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源以免生活不適,且妻子對(duì)這筆財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立的支配權(quán)。

        2.婚禮,主要包括允婚和證婚兩個(gè)環(huán)節(jié)。允婚和證婚一般在婚禮當(dāng)天同時(shí)進(jìn)行,表明男女雙方愿意生活在一起,且愿意承擔(dān)家庭責(zé)任,履行雙方的義務(wù)。

        允婚,阿拉伯語(yǔ)稱之為“依扎布”。即被求婚的一方接受這一要求,正式表達(dá)允諾,阿拉伯語(yǔ)稱之為“蓋比勒?qǐng)D”,求婚與允婚均須由雙方用語(yǔ)言明確表達(dá)出。在我國(guó)的伊斯蘭教徒,一般請(qǐng)清真寺的阿訇詢問(wèn)男女雙方是否會(huì)念“清真言”和“作證言”,再問(wèn)雙方是否互相同意。結(jié)婚的男女,要征求家長(zhǎng)(主婚人)的同意,但家長(zhǎng)不得強(qiáng)迫包辦子女的婚姻。

        證婚,當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解,準(zhǔn)備正式結(jié)婚時(shí),必須有至少兩個(gè)證人作證,作證男女雙方同意結(jié)婚,具備了以上條件和程序,男女雙方即結(jié)成夫妻。這是構(gòu)成婚姻關(guān)系的有效條件,體現(xiàn)了婚姻是自主、自愿的,并當(dāng)眾宣布雙方的婚事,以便得到社會(huì)的承認(rèn)(領(lǐng)取“結(jié)婚證書(shū)”),男女雙方順利結(jié)婚。

        (三)婚姻的純潔性

        1.伊斯蘭婚姻法規(guī)定穆斯林的男子只能娶穆斯林的女子或有天經(jīng)的女子(基督教徒或猶太教徒)為妻,以維護(hù)信仰的純潔性。此外,伊斯蘭教還非常重視伴侶的品行,《古蘭經(jīng)》規(guī)定 “惡劣的婦女,專配惡劣的男人;惡劣的男人,專配惡劣的婦女;善良的婦女專配善良的男人;善良的男人,專配善良的婦女……”。在實(shí)際生活中,夫妻雙方離異,除了經(jīng)濟(jì)原因外,主要原因還在于兩人的生活觀念,價(jià)值追求的差異性過(guò)大而造成的??梢?jiàn),伊斯蘭婚姻把共同的信仰和對(duì)方的道德品行是選擇伴侶的首要條件,而容貌、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第等都是次要的因素有很大的合理性。

        2.伊斯蘭婚姻法禁止有血緣關(guān)系、近親關(guān)系和撫育關(guān)系的男女結(jié)婚,反對(duì)違反婚姻倫理的亂倫?!豆盘m經(jīng)》中說(shuō):“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女……”伊斯蘭教在婚姻倫理上有嚴(yán)格的限定,這充分體現(xiàn)了伊斯蘭婚姻觀的科學(xué)性。這些規(guī)定要求穆斯林男女要自覺(jué)遵守高尚的道德標(biāo)準(zhǔn),其行為都要合乎道德倫理要求。從血緣的角度講,淫亂會(huì)造成人類血緣混亂,進(jìn)而影響到種族的繁衍生息。

        3.伊斯蘭婚姻法反對(duì)不道德的重婚,但允許有條件的多妻。古蘭經(jīng)說(shuō):“(他又嚴(yán)禁你們?nèi)?有丈夫的婦女……”,“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒,那么你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人,各娶兩妻、三妻、四妻;如果你們恐怕不能公平地待遇她們,那么,你們只可以各娶一妻……”伊斯蘭之所以允許有限制的多妻,(實(shí)際提倡“只各娶一妻”,即一夫一妻。)原因是假使它一旦將之廢止,則這種方式成為一個(gè)空泛的理論,而實(shí)際中人們依然會(huì)繼續(xù)實(shí)行,就像今天在那些不允許多妻的法規(guī)制度的國(guó)家而允許私通。伊斯蘭教是要人們實(shí)踐的、要憑借著它來(lái)生活的、要逐條逐項(xiàng)的付諸于行動(dòng)的,而不是要大家將它懸掛于空、將它看做只是一個(gè)空洞的理論而已。

        結(jié)語(yǔ)

        從以上對(duì)伊斯蘭婚姻家庭法的簡(jiǎn)單梳理和分析我們可以看出,伊斯蘭婚姻家庭法,以夫妻的共同信仰作為基礎(chǔ),從夫妻雙方婚姻締結(jié),到家庭的建立,以至于無(wú)法避免的婚姻破裂(離婚),都做了詳盡的規(guī)定。伊斯蘭婚姻家庭法的優(yōu)越性非常明顯,切近實(shí)際生活且易于實(shí)施,并非空洞的法律條款,也并非一些學(xué)者所言,伊斯蘭婚姻法中婦女無(wú)婚姻自由。事實(shí)上,伊斯蘭婚姻家庭法,是一套完美的婚姻倫理制度,在很多法律法規(guī)方面與我國(guó)婚姻法相似雖然某些規(guī)定有一定的時(shí)代局限性,需要進(jìn)一步研究。

        注釋:

        ①費(fèi)晶晶:《休妻——男性的權(quán)力?——伊斯蘭家庭法離婚制度淺議》,混合的法律文化專題論文,中國(guó)知網(wǎng)。

        ②馬明良:《伊斯蘭文化新論》,(修訂版)[M]. 2006年。

        ③李志浩:《利益平衡下的彩禮反還制度研究——兼論嫁妝的返還》,十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008年12月,第26卷第6期。

        D913.9

        A

        1671-864X(2015)05-0081-02

        石清龍,男,回族,甘肅省天水市人,本科學(xué)歷,西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)宗教學(xué)研究生,研究方向:伊斯蘭教。

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