佘磊

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

儒家文化元素工業(yè)設(shè)計(jì)批評

佘磊

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

中國古代文明歷史悠久，其中尤以儒家文化影響最為深刻，時至今日，我們生活中的許多工業(yè)設(shè)計(jì)作品里面都包含了儒家文化元素，本文試圖探討中國的儒家文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。

儒家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)

一、儒家文化

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。

儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

(一)“仁”

儒家文化中“仁”就是愛人。禮就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。

(二)“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。

(三)“中庸”

中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。①

二、儒家文化元素

儒家倡導(dǎo)高風(fēng)亮節(jié)，正人君子，強(qiáng)調(diào)植物的創(chuàng)造和儒家品德象征的倫理道德之美，有四種植物是那時正人君子的象征——梅蘭竹菊。

梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質(zhì)分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源于對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。四君子并非浪得虛名，它們各有特色：

“四君子”是中國畫的傳統(tǒng)題材，以梅、蘭、竹、菊?謂四君子。是傳統(tǒng)寓意紋樣。明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為“四君”。畫家用“四君子”來標(biāo)榜君子的清高品德。中國文人以其為“四君子”，正表現(xiàn)了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節(jié)，菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。大凡生命和藝術(shù)的“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無限之美。

(一)回紋

回紋是被漢族民間稱為富貴不斷頭的一種紋樣。它是由古代陶器和青銅器上的雷紋衍化來的幾何紋樣，因?yàn)樗怯蓹M豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，所以稱做回紋。回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種漢族傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，回紋在漢族民間有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。二方連續(xù)的回紋可以呈現(xiàn)出整齊劃一的視覺效果，所以它常被用作間隔或鎖邊圖案，而在織錦紋樣中出現(xiàn)的回紋通常是以四方連續(xù)的形式來進(jìn)行組合的，俗稱“回回錦”。

(二)方勝紋

方勝紋是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。方勝是古代婦女的飾物。指蘄蛇背部兩側(cè)各有黑褐色與淺棕色組成的菱形大斑紋(24個∧形)，其“∧”形的頂端在背中線(脊柱)相連或略交錯，習(xí)稱“方勝紋”。漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。兩個菱形壓角相疊，組成的圖案或紋樣。勝原為古代漢族神話中“西王母”所戴的發(fā)飾。方勝紋以其永結(jié)同心、美滿吉祥的寓意與盤長結(jié)合組成方勝盤長紋,成為中國 古代又一獨(dú)特的吉祥幾何裝飾紋樣。人們編織“方勝結(jié)”贈與親朋密友，寓意把吉祥帶給自己所在乎的人。民間藝人在創(chuàng)作編織結(jié)繩的方法中，將二者巧妙結(jié)合，使它作為人們美好愿望的代言物，象征著美好事物生生不息、綿延不斷。

三、儒家人本主義在工業(yè)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

“設(shè)計(jì)以人為本”的理念誘使我們制造更多的物品來滿足自己“與時俱進(jìn)”的需要，推動過度消費(fèi)、加快產(chǎn)品更新?lián)Q代，既浪費(fèi)寶貴自然資源又加重環(huán)境凈化能力和承載力，最終導(dǎo)致了各種環(huán)境問題層出不窮，人類初嘗了自釀的苦果。因此必須回過頭來重新審視“以人為本”設(shè)計(jì)造物活動的真正價值所在？我們應(yīng)站在人類歷史高度去思考設(shè)計(jì)的最終目的，并且找到一種能夠支撐人類持續(xù)繁衍生息的理論武器來支持設(shè)計(jì)活動。②

(一)設(shè)計(jì)“以人為本”的積極作用

人類制作器物以滿足自己的生存與發(fā)展，設(shè)計(jì)在銜接物與人、物與物、人與人的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。如何實(shí)現(xiàn)器物更好的服務(wù)于人類、從更高層次滿足使用者的心理與生理需求，這是設(shè)計(jì)需要積極考慮的。設(shè)計(jì)中“以人為本”的理念符合這種需求，在造物活動中依據(jù)人的各種尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)，使器物的使用功能切合人的實(shí)際使用，從最簡單的喝水到航空潛海都一直在尋求最佳的解決方案。

21世紀(jì)是科學(xué)與技術(shù)的世紀(jì)，人類在技術(shù)方面取得的進(jìn)步使得各種器物的功能與表現(xiàn)形式有了徹底地改變，同一物品能夠賦予更強(qiáng)大的功能。如何解決高科技產(chǎn)品服務(wù)于人，而不是人從屬于技術(shù)將是設(shè)計(jì)面臨的新問題。

(二)設(shè)計(jì)“以人為本”的負(fù)面作用

設(shè)計(jì)“以人為本”的價值理念趨向于物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)，將設(shè)計(jì)看作是資本牟利的工具。它將人的需求放在了一切設(shè)計(jì)活動的中心，我們要想盡一切辦法滿足人的各種需求，以刺激擴(kuò)大消費(fèi)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

總結(jié)

儒家“以人為本”的思想在工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用的極為廣泛，具有深刻的意義，設(shè)計(jì)師必須換位思考，站在用戶角度，分析發(fā)現(xiàn)思考問題，才能做好“以人為本”的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的。設(shè)計(jì)師只有用心去關(guān)注人，關(guān)注人性，才能以的設(shè)計(jì)去打動人。設(shè)計(jì)行為本質(zhì)上是一種社會化行為，設(shè)計(jì)師所從事的設(shè)計(jì)，不是為了自己設(shè)計(jì)，而是為眾人設(shè)計(jì)，這就必然要求他朝著訴求人群方向角度思考問題，做到真正的“以人為本”!

注釋：

①任現(xiàn)品，《論儒家文化的感恩意識》，煙臺大學(xué)出版社，第25頁

②楊壽堪，《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個問題》，北京師范大學(xué)出版社，第102頁

[1]任現(xiàn)品，《論儒家文化的感恩意識》，煙臺大學(xué)出版社，第25頁,

[2]楊壽堪，《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個問題》，北京師范大學(xué)出版社，第102頁

J524.3

A

1671-864X(2015)05-0059-01

佘磊(1991-)，男，漢，湖北孝感市人，學(xué)生，工程碩士，武漢紡織大學(xué)，研究方向:工業(yè)設(shè)計(jì)及其理論。