胡楊

(同濟(jì)大學(xué)，上海 200092)

馬爾庫塞烏托邦理想圖景的構(gòu)建

胡楊

(同濟(jì)大學(xué)，上海 200092)

針對(duì)資本主義人的異化的生存狀態(tài)，馬爾庫塞試圖為社會(huì)和人的發(fā)展尋找新的圖景，提出一種新的生存方式——“非壓抑性生存方式”，主要從愛欲解放、勞動(dòng)解放、自然解放、審美解放等不同層面進(jìn)行了闡述。

烏托邦；解放；人

在1961年標(biāo)準(zhǔn)版《愛欲與文明》序言中，他指出“無論是物質(zhì)上還是精神上的，就要解放迄今為止這一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”①，馬爾庫塞對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明開展全面批判，其批判的焦點(diǎn)是當(dāng)代工業(yè)文明對(duì)人性的壓抑，試圖為社會(huì)和人的發(fā)展尋找新的圖景?！胺菈阂中陨娣绞健本褪邱R爾庫塞在“單向度社會(huì)”中所做的一種烏托邦理想圖景構(gòu)建，他從愛欲解放、勞動(dòng)解放、自然解放、審美解放等不同層面進(jìn)行了闡述。

一、愛欲解放

馬爾庫塞借助弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)一步提出了愛欲解放論。馬爾庫塞把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)與無意識(shí)兩部分。他認(rèn)為意識(shí)是后天形成的，受現(xiàn)實(shí)原則支配，無意識(shí)是先天形成的，受快樂原則支配，所以無意識(shí)比意識(shí)更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無意識(shí)中的主要本能是生命本能和死亡本能，人首先是一種存在，因而人的本質(zhì)首先是與存在相一致的生命本能，這種生命本能就是愛欲，即人的機(jī)體追求快樂的本能。在現(xiàn)代文明中，人受到壓抑，就是因?yàn)槿说谋举|(zhì)愛欲受到壓抑。所以馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思說人的解放時(shí)，實(shí)際上是指愛欲的解放，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原則改變了快樂的實(shí)質(zhì)，因而要對(duì)現(xiàn)實(shí)原則徹底否定，通過愛欲的徹底解放，來實(shí)現(xiàn)依照自己的生命本能快樂地生存，“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)”。②

在馬爾庫塞看來，真正的文明社會(huì)里，人類的生存應(yīng)當(dāng)是消遣，而不是奴役。但在這個(gè)“物質(zhì)豐裕、精神貧乏”的單向度社會(huì)，大多數(shù)的需要，如根據(jù)廣告宣傳而進(jìn)行的休息、娛樂、運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)都是虛假需要，將人們的內(nèi)心世界牽引到消費(fèi)領(lǐng)域，在消費(fèi)欲望中的產(chǎn)生和滿足中逐漸喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判能力。因此，馬爾庫塞指出人的生存必須建立在新的本能需要之上，必須要同現(xiàn)有的虛假需要實(shí)現(xiàn)徹底的決裂?！耙夥抛非蠛推脚c安寧的本能需要，要解放‘非社會(huì)性的’、自主的愛欲，首先就必須從壓抑性的富裕中解脫出來，即必須扭轉(zhuǎn)進(jìn)步的方向?！雹?/p>

二、勞動(dòng)解放

馬爾庫塞認(rèn)為，要確定勞動(dòng)解放的核心地位，就必須把勞動(dòng)放到更深層次的，即人的本質(zhì)中去理解，這一更深層次就是作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的愛欲。愛欲是人真正的本質(zhì)，在人所有的愛欲活動(dòng)中，勞動(dòng)是最基本的愛欲活動(dòng)，能夠“大規(guī)模地解放愛欲構(gòu)成的沖動(dòng)”。勞動(dòng)同愛欲的聯(lián)系，正是說明了為什么人在勞動(dòng)時(shí)會(huì)感到幸福，也說明了勞動(dòng)的解放就是人的根本解放。人們在勞動(dòng)中從事機(jī)械化的操作，身心愈益成為異化勞動(dòng)的工具，壓抑本身也愈加合理化，把人的欲望和需要都納入資本主義的秩序中。因此，解放愛欲的關(guān)鍵就是要解放勞動(dòng)，要使人真正獲得幸福，最主要的是勞動(dòng)的愛欲化，即勞動(dòng)的解放，使愛欲進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，使人擺脫異己勞動(dòng)的壓抑，在勞動(dòng)中獲得真正的快樂，使人的各種器官和技能得到自由消遣。

三、自然解放

馬爾庫塞看到，資本主義追求物質(zhì)消費(fèi)，就要不斷“開發(fā)自然”，實(shí)質(zhì)上就是“破壞自然”、“盤剝自然”，使自然服從于“一種適應(yīng)資本主義要求的技術(shù)的、工具主義的合理性”。所以，自然與革命不無關(guān)系，自然的解放應(yīng)該是人的解放的組成部分，作為人的解放的一種工具。所謂自然的解放，就是要把自然從文明的枷鎖中解放出來，④也就是說，馬爾庫塞所說的自然包括人的本能、感官和人的生存環(huán)境。

在馬爾庫塞看來，實(shí)現(xiàn)自然的解放，首先，要恢復(fù)人的自主意識(shí)和感覺，“自然的解放，就是重新發(fā)現(xiàn)自然中促動(dòng)生命的力量，就是重新恢復(fù)在那種徒勞于永無休止的競爭活動(dòng)中不可能存在的感性的審美性能”，⑤對(duì)自然的解放，一方面要求從資本主義技術(shù)合理性的束縛中解放出自然界來，另一方面要求從資本主義社會(huì)的控制中解放出人的感性意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在和諧。其次，要“對(duì)自然人道的占有”，即必須“符合人的本性的要求”，以及“按照美的法則來塑造自然”，“人道的占有”將不再損壞自然，而是按照事物的“內(nèi)在尺度”和“內(nèi)在潛力”來解放自然?！啊匀坏慕夥拧⒎且馕吨氐角肮I(yè)技術(shù)時(shí)代，而是進(jìn)而運(yùn)用技術(shù)文明的成果，使人和自然界擺脫科學(xué)和技術(shù)為剝削服務(wù)時(shí)的那種破壞性濫用”。⑥

四、審美解放

馬爾庫塞指出，人的愛欲解放要依靠藝術(shù)和審美的培養(yǎng)?！皞€(gè)體的感官的解放也許是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。自由的社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中。”⑦馬爾庫塞用“新感性”概念對(duì)“愛欲、想象、靈性與直覺等感性之維度”進(jìn)行了總體概括。所謂新感性，是相對(duì)于被理性壓抑的舊感性而言的，能突破技術(shù)理性對(duì)人性的壓抑，使人的原始本能得以解放，使人與人、人與物、人與自然之間和諧統(tǒng)一。

新感性形成的最好方式莫過于藝術(shù)和審美?！八囆g(shù)作品從其內(nèi)在的邏輯結(jié)論中，產(chǎn)生出另一種理性、另一種感性，這些理性和感性公開對(duì)抗那些滋生在統(tǒng)治的社會(huì)制度中的理性和感性”⑧，“美的東西，首先是感性的，它訴諸于感官，它是具有快感的東西，是尚未升華的沖動(dòng)的對(duì)象”。⑨藝術(shù)和審美不但能給人帶來直接的感性幸福，還可以把感性從理性的壓抑統(tǒng)治中解救出來。不同于技術(shù)理性全面統(tǒng)治與壓抑下的人的不自由存在，審美活動(dòng)能使人的自由存在復(fù)歸。這樣，審美就造就了人的新感性或新感性的人。馬爾庫塞認(rèn)為只有將新感性的人成為歷史主體，才能領(lǐng)導(dǎo)人類解放的偉大革命，才能推動(dòng)歷史進(jìn)程，產(chǎn)生新的社會(huì)。藝術(shù)和審美造就新感性之目的也在于通過新感性培養(yǎng)新的革命主體去重建新世界，獲取人的解放的勝利，并最終使人的本質(zhì)即愛欲得以解放。

注釋：

①馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第1頁。

②馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第14頁。

③馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社，1978年版，第4頁。

④馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第121頁。

⑤馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第122頁。

⑥馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第121頁。

⑦馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第143頁。

⑧馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第201-211頁。

⑨馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第123頁。

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1671-864X(2015)05-0036-01

胡楊(1991—)，女，漢，河南，碩士，同濟(jì)大學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義理論、思想政治教育、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)。