樊樹志

時代，以利瑪竇為代表的耶穌會士的傳教活動，以及隨之而來的西方科學(xué)文化的傳播，向長期封閉的中華帝國吹進(jìn)了一股清新空氣，讓人們接觸到了前所未聞的新思想、新事物，一些敏感的先進(jìn)知識人把耶穌會士看作自己的朋友和老師，如饑似渴地向他們學(xué)習(xí)，從他們那里汲取新的精神營養(yǎng)，從而改變了世界觀和價值觀。這種變化對于中國社會的影響，無論如何估價，都不嫌過分。瞿汝夔就是其中之一。

瞿汝夔，號太素，蘇州府常熟縣人，出身于高級官僚家庭。其父瞿景淳，字師道，八歲能屬文，久困諸生，教授里中自給。嘉靖二十三年（1544）會試第一，殿試第二，授編修，典制誥，清介自持，官至禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士。瞿景淳有四子：汝稷、汝夔、汝益、汝說。

瞿汝夔沒有走傳統(tǒng)的科舉道路，而是四處漂泊。他來到廣東，同耶穌會士交往，與利瑪竇成為莫逆之交。他為利瑪竇《交友論》寫的序言說：“萬歷己丑，不佞南游羅孚，因訪司馬節(jié)齋劉公，與利公遇于端州，目擊之頃，已灑然異之矣。及司馬公徙公于韶，予適過曹溪，又與公遇于是。從公講象數(shù)之學(xué)，凡兩年而別?！焙芮宄鼗仡櫵跤隼敻]時，向他求教歐洲科學(xué)的情境。利瑪竇對此有詳細(xì)的記載，他的回憶錄有一章，標(biāo)題就是“瞿太素”。他寫道：“瞿太素是我們將有機會常常提到的人，他是一個被稱為尚書的第二級高官的兒子，蘇州人，是受過良好教育的知識分子……如果繼續(xù)學(xué)習(xí)的話，他肯定會得到最高的榮譽。相反地，他變成了一個公開的敗家子。”瞿太素在韶州拜會利瑪竇，“他請求利瑪竇收他當(dāng)學(xué)生，第二天他邀請老師在他家里吃飯，送給他綢料為禮……在結(jié)識之初，瞿太素并不泄露他的主要興趣是搞煉金術(shù)……但他們每天交往的結(jié)果倒使他放棄了這種邪術(shù)，而把他的天才用于嚴(yán)肅和高尚的科學(xué)研究。他從研究算學(xué)開始……接著從事研習(xí)丁先生的地球儀和歐幾里得的原理，即歐氏的第一書。然后他學(xué)習(xí)各種日晷的圖案，準(zhǔn)確地表示時辰，并用幾何法則測量物體的高度”。這些學(xué)習(xí)使得瞿太素發(fā)生了巨大的變化，以至于當(dāng)?shù)氐睦习傩斩贾?，瞿太素“這個雄心勃勃的貴人是一位歐洲傳教士的學(xué)生，歐洲的信仰始終是他所談?wù)摰暮统绨莸膶ο?。在韶州和他浪跡的任何地方，他無休無止地贊揚和評論歐洲的事物”。

費賴之認(rèn)為，利瑪竇名聲大彰與瞿太素的宣揚有很大的關(guān)系：“有名士瞿太素者，初識利瑪竇于肇慶，至是至韶州，愿奉瑪竇為師。太素初冀從瑪竇得仙丹，然所肄習(xí)者為宗教真理，與夫數(shù)學(xué)、幾何、重學(xué)等科目。太素得瑪竇之熏陶，頗有心得，迨至其受洗（1605年）后，瑪竇之名遂以大彰，蓋太素學(xué)者而兼名士，影響輿論實深也?！?/p>

確實如此，瞿太素的巨大影響，可以追溯到利瑪竇初入中國之時的本土化傳教方針。精通儒學(xué)的他深知天主教要在中國發(fā)展，必須首先符合儒家傳統(tǒng)熏陶出來的士大夫的眼光。瞿太素向利瑪竇建議，放棄先前的和尚打扮，改穿儒生的服飾，“標(biāo)志著利瑪竇的傳教路線在適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想方面，邁出了決定性的一步”。瞿太素為宣揚利瑪竇帶來的科學(xué)知識，不遺余力，所以利瑪竇才會說：“在韶州和他浪跡的任何地方，他無休無止地贊揚和評論歐洲的事物?！边@也可以在中文史料中得到印證。白鹿洞書院山長章潢，學(xué)問淵博，第一次見到利瑪竇帶來的世界地圖時，“不解其義”，聽了瞿太素的解釋，才恍然大悟。他這樣說：“前十余載，傳聞有番僧航海入中國者，盤詰身中，止懷昊天圖像一幅，畫天為九瓣……初亦不解其義。近接瞿太素，謂曾游廣南，睹一僧，自稱胡羅巴（歐羅巴）人，最精歷數(shù)，行大海中，惟觀其日軌（晷），不特知時知方，且知距東西南北遠(yuǎn)近幾何。因攜其所制儀，大不盈尺，中分九層，機可轉(zhuǎn)旋。予細(xì)玩而繹之，與九瓣圖義稍相似?！保ㄕ落晁f的“圖”與“儀”，似為世界地圖與地球儀，經(jīng)過瞿太素的說明，才解疑釋惑。）

瞿太素是第一個結(jié)識利瑪竇的名士，但皈依天主教卻比較晚，什么原因呢？利瑪竇在回憶錄中專門寫了一章，標(biāo)題就是“瞿太素終于皈依了基督”。在談到他不能入教的原因時指出：第一，他納妾并生了兩個兒子;第二，他對偶像崇拜深有修養(yǎng)。這兩點都有悖于天主教教義，因此他左右搖擺，拿不定主意。在反復(fù)分析研究教義后，他下定決心，要求領(lǐng)洗。他的第一步，就是和他的妾正式結(jié)婚;第二步，把家里的全部偶像，以及印刷的刻版和有關(guān)書籍，送到教堂，請求把它們付之一炬。萬歷三十二年（1604）的圣母領(lǐng)報節(jié)那天接受洗禮，教名依納爵。瞿太素寫了一篇洋洋灑灑的信仰聲明：“幾年前，我有幸遇到泰西遠(yuǎn)來的真理大師利瑪竇和郭居靜以及助手鐘鳴仁修士，他們是最初告訴我神明的奧秘的人……我謹(jǐn)保證從我接受洗滌靈魂每一種玷污的洗禮之日起，將把殘存在我頭腦里的對于偽神和環(huán)繞它的不合理的教義的信仰徹底掃除干凈。我還保證在我的思想中，決不有意地卑鄙地追求不適當(dāng)?shù)撵乓珎€人的那種愿望，也不追求世俗的虛榮以及任何其他虛假而危險的誘惑。”

應(yīng)該說，瞿太素的皈依天主教，并不是一個簡單的改變宗教信仰的問題，而是隨著對西方科學(xué)文化的深入了解，逐漸改變了對西方文明的認(rèn)識，反映了當(dāng)時先進(jìn)的中國人對于“西學(xué)東漸”的積極反應(yīng)。利瑪竇回憶道：“瞿太素對神父經(jīng)常是滔滔不絕地加以贊美，還補充說明他所帶給中國的科學(xué)知識以及他是怎樣開闊了知識界的眼界的;在他到來之前，他們的眼界一直是封閉的。根據(jù)瞿太素的說法，這就是他為什么如此之受人歡迎，為什么大家都想見他并愿和他在一起的原因?！崩敻]神父帶來的科學(xué)知識開闊了知識界的眼界，改變了過去那種封閉的狀況，人們開始放眼看世界。

研究中國科學(xué)技術(shù)史的權(quán)威李約瑟認(rèn)為，中國的科學(xué)技術(shù)在宋朝已經(jīng)達(dá)到巔峰狀態(tài)，此后逐漸式微。裴化行神父補充道，到晚明時代出現(xiàn)了復(fù)興：“自從1368年逐出蒙古人以來實際上已經(jīng)干涸的科學(xué)發(fā)明之風(fēng)，就這樣一下子又興起了。不僅如此—— 而在這方面，利瑪竇開創(chuàng)了一個運動，它幾經(jīng)變化之后，最后于十九世紀(jì)歸結(jié)為曾國藩，二十世紀(jì)歸結(jié)為現(xiàn)今的文化復(fù)興—— 據(jù)說，瞿太素還‘用非常明晰優(yōu)美的文辭把所學(xué)撰寫成文拿去給別人看。這對中國的未來具有至關(guān)重大的意義，因為，如果說中國現(xiàn)時已成一場文化倫理革命的場所，那是因為從四面八方早有新思想浸入，深入人心，攪亂人們的固有觀念，精神的‘資產(chǎn)（如果可以用‘資產(chǎn)一詞的話）已經(jīng)深刻改變。而在十六世紀(jì)，這場運動就有其默默無聞的先鋒，他們并不是出國考察者，因為誰也不能走出帝國之外去異邦尋求這些新科學(xué)，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來的著作。且不說那些福建籍秀才和肇慶的其他文人—— 利瑪竇后來如實說這些人移譯他的《萬國全圖》實在差勁得很，真正開始有用而又謙虛的中介人，把西方文明的成就引入遠(yuǎn)東世界的，是瞿太素。”這段話寫得非常深刻，不僅肯定了瞿太素“把西方文明引入遠(yuǎn)東世界”的貢獻(xiàn)，還在于他指出了當(dāng)時先進(jìn)的中國人放眼看世界的獨特方式：他們不可能出國考察，只能專注于編譯外來的著作，復(fù)興了已經(jīng)干涸的科學(xué)發(fā)明之風(fēng)。在這方面，瞿太素開了一個頭，徐光啟、李之藻、楊廷筠等人繼而跟進(jìn)，形成一場轟轟烈烈的運動。

（選自《晚明大變局》，有刪節(jié)，中華書局。標(biāo)題為編者所擬。作者為復(fù)旦大學(xué)教授，明清史專家）