摘要智慧是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外心理學(xué)研究中的熱門課題之一，開展中國(guó)文化背景下的智慧心理學(xué)研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！吨腔坌睦韺W(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》一書詳盡展現(xiàn)了智慧心理學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果，創(chuàng)造性地提出了智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，達(dá)到了破與立、繼承與創(chuàng)新、古今中西以及理論研究、實(shí)證研究和應(yīng)用研究的有機(jī)統(tǒng)一。縱觀全書，主要凸顯四個(gè)鮮明特色：核心內(nèi)容彰顯原創(chuàng)性、結(jié)構(gòu)體系突出完整性、研究取向強(qiáng)調(diào)中國(guó)化和實(shí)踐應(yīng)用注重操作性。

關(guān)鍵詞智慧；德才兼?zhèn)?；智慧的德才兼?zhèn)淅碚?；智慧教育?培育策略

分類號(hào)G256.4

智慧（wisdom）是人類生命文化中精華的產(chǎn)物，有智慧的作為往往能修正人生方向、提升生活品質(zhì)、消弭人際沖突、增益社群福祉（楊世英，2008）。整個(gè)人類文明發(fā)展的進(jìn)程表明，智慧是人類精神文明發(fā)展的最高境界，也是各民族文明共同尊崇和不懈追求的目標(biāo)。

中西方智慧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方文化中的智慧概念最早出現(xiàn)在公元前3000年的古埃及文化中，其智慧觀的發(fā)生和發(fā)展大致經(jīng)歷了由古希臘時(shí)期的認(rèn)知智慧與道德智慧并重，至中世紀(jì)的神性智慧取代道德智慧，再引發(fā)出近代的科學(xué)智慧、技術(shù)智慧的過程（施炎平，2001）?？傮w上，相對(duì)于道德理性，西方文化的主流智慧觀實(shí)則是一種認(rèn)知或知識(shí)取向的智慧觀（陳浩彬，2013）。在中國(guó)文化中，愛智既是中華民族文化的基本精神之一，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（汪鳳炎，鄭紅，2014）。在中國(guó)古代哲學(xué)中，儒家、道家、墨家和佛家等各個(gè)流派對(duì)智慧的看法各有其特點(diǎn)。總體上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)智慧是實(shí)踐之道，是對(duì)人對(duì)事的整體性把握與判斷，是實(shí)踐的指導(dǎo)，具有明顯的倫理特征，它不是對(duì)事物的旁觀者式認(rèn)識(shí)和客觀知識(shí)，而是實(shí)踐的決斷（張汝倫，2010）。智德并重、以德為主，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的智慧觀。中西兩種智慧文化分屬于兩種不同的思維方式和理論取向，兩者之間的相互借鑒、相互對(duì)話和相互補(bǔ)充，有利于激活智慧研究的發(fā)展?jié)摿?，從而使智慧的研究煥發(fā)出嶄新的光彩。

科學(xué)心理學(xué)對(duì)于智慧的研究，最早約略出現(xiàn)于Erikson的“人格發(fā)展八階段理論”中，1980年，智慧的心理學(xué)實(shí)證研究開始萌芽（Clayton & Birren，1980）。進(jìn)入21世紀(jì)以來，智慧正成為國(guó)內(nèi)外最熱門的研究課題之一，西方智慧心理學(xué)研究已經(jīng)在智慧的概念與結(jié)構(gòu)、智慧的理論建構(gòu)、智慧的測(cè)量方法和智慧的應(yīng)用等四個(gè)方面取得了重要進(jìn)展（陳浩彬，2013）。相比較而言，目前中國(guó)智慧心理學(xué)的研究還略顯薄弱。開展中國(guó)文化背景下的智慧心理學(xué)研究不僅有助于人們進(jìn)一步看清智慧的本質(zhì)、弘揚(yáng)中西智慧觀的精義、了解中西方智慧觀的文化差異、提升智慧心理學(xué)的本土化研究水平，而且有助于拓展智慧教育思路與智慧干預(yù)策略，可以為科學(xué)開展智慧教育、培育大批智慧者提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

由上海教育出版社出版的“中國(guó)文化心理學(xué)叢書”之《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》（汪鳳炎，鄭紅，2014）一書，是著者在智慧心理學(xué)領(lǐng)域近十年來耕耘的結(jié)晶，它詳盡展現(xiàn)了智慧心理學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果。本書在妥善借鑒和吸收中西方智慧心理學(xué)思想精義的基礎(chǔ)上，通過理論探索和實(shí)證研究，首次提出智慧的德才兼?zhèn)淅碚?。通覽全書，可以切身感受到作者對(duì)于智慧心理學(xué)研究的深厚情感以及對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)研究的不懈追求。作為“中國(guó)文化心理學(xué)叢書”的首部出版著作，作者以扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底和心理學(xué)功底、強(qiáng)烈的中國(guó)文化的自信心和自覺心、較高的理論分析和邏輯推理能力提出了智慧心理學(xué)研究的原創(chuàng)性理論，為智慧這一古老而又神秘的話題注入了新的生機(jī)和活力，也為世界智慧研究提供了靈感和啟發(fā)?？v觀全書，主要凸顯四個(gè)方面的鮮明特色。

《心理技術(shù)與應(yīng)用》 2015年第10期 （總第26期）

李海青德才鑄就智慧——評(píng)《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》

1核心內(nèi)容彰顯原創(chuàng)性

本書的核心內(nèi)容有四（汪鳳炎，鄭紅，2014）。其一，對(duì)智慧的新界定，主張智慧是個(gè)體在其智力與知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)。所以，良好品德與聰明才智的合金是智慧的本質(zhì)。其二，對(duì)智慧結(jié)構(gòu)的新看法，認(rèn)為智慧由德與才兩部分組成。智慧必須含有足夠的善，智慧中的善主要有動(dòng)機(jī)上的善、效果上的善和手段上的善；智慧中的聰明才智主要由正常乃至高水平的智力、足夠用的實(shí)用知識(shí)和良好的思維方式三部分構(gòu)成。其三，對(duì)智慧的新分類，依據(jù)智慧里包含的才能的性質(zhì)不同，或者依據(jù)個(gè)體要解決的問題的性質(zhì)，將智慧分為人慧和物慧；依據(jù)智慧包含的創(chuàng)造是真創(chuàng)造還是類創(chuàng)造，將智慧分為真智慧和類智慧。其四，對(duì)影響智慧生成與發(fā)展因素的新看法，主張用五因素交互作用論來解釋影響智慧生成與發(fā)展的諸因素。

由上介紹可知，著者在建構(gòu)智慧的德才兼?zhèn)淅碚摃r(shí)，以“新”貫穿研究的始終。在對(duì)智慧內(nèi)涵進(jìn)行新界定時(shí)，第一次明確提出了智慧的本質(zhì)是“良好品德與聰明才智的合金”；在探討智慧的結(jié)構(gòu)時(shí)，第一次對(duì)“德”與“才”包含的內(nèi)容進(jìn)行清晰界定；在對(duì)智慧進(jìn)行分類時(shí)，第一次根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)把智慧分為人慧和物慧、真智慧和類智慧；在談及智慧的影響因素時(shí)，第一次運(yùn)用五因素交互作用論來探討影響智慧生成和發(fā)展的因素。著者在對(duì)智慧的德才兼?zhèn)淅碚撨M(jìn)行建構(gòu)時(shí)，提出了頗具特色的專門術(shù)語，如“人慧”“物慧”“真智慧”“類智慧”等，這些術(shù)語的提出與分析給人以耳目一新的感覺。

著者在建構(gòu)智慧的德才兼?zhèn)淅碚摃r(shí)，特別注重中西統(tǒng)一、古今統(tǒng)一以及理論研究與實(shí)證研究的統(tǒng)一。具體而言，“中西統(tǒng)一”和“古今統(tǒng)一”指的是本書從橫向和縱向兩個(gè)維度，對(duì)古今中外的智慧心理學(xué)思想進(jìn)行了整合。從橫向上看，著者分別選取了典型的、具有不同文化內(nèi)核的中西方文化中的智慧心理學(xué)思想進(jìn)行比較和分析，以本書主要參考文獻(xiàn)中心理學(xué)類的128篇文獻(xiàn)為例，其中，英文文獻(xiàn)有70篇，譯著9篇，如此，英文文獻(xiàn)的比例達(dá)到了61.72%。中、英文智慧相關(guān)文獻(xiàn)的全面掌握，使得著者在建構(gòu)該理論時(shí)具備了廣闊的視野。從縱向上看，著者既挖掘、分析了中西兩種文化中傳統(tǒng)的智慧心理學(xué)思想（如本書的主要參考文獻(xiàn)中專門列了“中國(guó)古籍類”），又關(guān)注了當(dāng)前兩種文化中智慧心理學(xué)的最新研究成果，特別是近十年以來的成果。其中，在所有的參考文獻(xiàn)中，2000年以后的參考文獻(xiàn)占到了59.75%，如表1所示。傳統(tǒng)的智慧相關(guān)文獻(xiàn)分析為該理論核心觀點(diǎn)的提出增加了深度和厚度，最新的智慧心理學(xué)文獻(xiàn)的掌握提高了該理論核心觀點(diǎn)的活力和生命力，同時(shí)也體現(xiàn)了該理論核心觀點(diǎn)的前瞻性。

“理論研究和實(shí)證研究的統(tǒng)一”具體體現(xiàn)在本書第四章“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚簩?duì)智慧的新探索”中。在理論探索方面，著者花了較大功夫從智慧內(nèi)涵、智慧結(jié)構(gòu)、智慧分類、影響智慧生成和發(fā)展的因素四個(gè)方面建構(gòu)了智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗榱藢で笾沃腔鄣虏偶鎮(zhèn)淅碚摰膶?shí)證證據(jù)，著者進(jìn)行了中德大學(xué)生智慧者提名的跨文化研究、智慧者/聰明者/愚蠢者的提名研究、智慧的正例與反例研究等相關(guān)實(shí)證研究，這些實(shí)證研究證實(shí)了智慧德才兼?zhèn)淅碚摰暮诵挠^點(diǎn)是成立的。

概要言之，智慧德才兼?zhèn)淅碚摰奶岢黾壤^承了中西智慧研究的傳統(tǒng)，又有本質(zhì)上的創(chuàng)新；既具文化普適性，又有文化相對(duì)性；既具理論高度，又有實(shí)證支持。智慧的德才兼?zhèn)淅碚撌且粋€(gè)在融會(huì)了中西智慧觀精義思想基礎(chǔ)上的原創(chuàng)性智慧觀，該原創(chuàng)理論的提出充分體現(xiàn)出中國(guó)心理學(xué)人“頂天立地”學(xué)術(shù)追求中的“頂天”魄力。

2結(jié)構(gòu)體系突出完整性

2000年之后，我國(guó)心理學(xué)研究者開始關(guān)注智慧心理學(xué)的研究主題（周泓，張慶林，2001；張衛(wèi)東，2002），研究者采用國(guó)外智慧理論的研究方法在國(guó)內(nèi)開展了一些驗(yàn)證性研究，這些研究多以論文的形式發(fā)表（董海濤，2002；湯玲莉，2003；張衛(wèi)東，2006；侯祎，2009，2011；王立皓，2011；陳浩彬，2013）。著作方面，目前國(guó)內(nèi)以“智慧”題名的著作已有不少，但這些著作大多是非學(xué)術(shù)型讀物。從心理學(xué)角度對(duì)智慧進(jìn)行理論和應(yīng)用的整合性、系統(tǒng)性研究的著作數(shù)量極少，且以譯著為主（皮亞杰，1992；斯滕伯格，2007；丁芳，熊哲宏，2009）?？傮w而言，目前我國(guó)智慧心理學(xué)研究還比較薄弱，存在研究隊(duì)伍較小、研究成果較少、關(guān)注度不夠等問題，這使得人們僅能零星窺見智慧的某一方面，很難從整體上把握智慧理論，更無法清楚了解智慧的內(nèi)涵、分類、結(jié)構(gòu)、影響因素等，制約了對(duì)智慧心理學(xué)的深入研究和智慧教育的開展。

《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》一書系統(tǒng)梳理了中西方哲學(xué)史上和心理學(xué)中的經(jīng)典智慧觀，在更為系統(tǒng)的框架內(nèi)探討智慧這一主題，明確闡釋了智慧心理學(xué)中德與才的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，深入探討了智慧的?nèi)涵、結(jié)構(gòu)、分類和影響因素，給出了培育智慧的通用策略以及可操作性強(qiáng)的培育德慧和物慧的策略，實(shí)現(xiàn)了理論研究和實(shí)踐應(yīng)用的整合，從而使全書整合成為一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、邏輯性強(qiáng)的結(jié)構(gòu)體系（如圖1所示）。該理論的提出達(dá)到了對(duì)智慧理論研究的破與立、繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，也充分展現(xiàn)了作者精湛的理論功底、縝密的邏輯分析能力以及對(duì)于智慧研究的宏觀把握能力。

圖1《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》的體例結(jié)構(gòu)

3研究取向強(qiáng)調(diào)中國(guó)化

美國(guó)著名跨文化心理學(xué)家推蒂斯（Harry C. Triandis）認(rèn)為：“在得到中國(guó)的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)?！保ㄈf明鋼，1996）推蒂斯的這句話強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)與文化的重要關(guān)系，因?yàn)槿说男睦砑仁峭ㄟ^“自然進(jìn)化”得來的，又是在“文化”中生成的，是“自然”與“文化”交互作用的結(jié)果。從智慧與文化的關(guān)系看，智慧既有一定的文化相對(duì)性，也有一定的文化普適性。

中華民族文化里有厚重的智慧文化，中國(guó)人自孔子開始就主張做人要做到“必仁且智”，用現(xiàn)代心理學(xué)的眼光看，中國(guó)人很早就開始探討智慧的類型，其中最常見的一種分類是將智慧分為真智慧與偽智慧，中國(guó)先人要人去掉小智以成就大慧。本書著者基于文字學(xué)和先哲相關(guān)言論兩方面的證據(jù)，提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知而獲智”智慧觀。“知而獲智”或者“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的含義是：一個(gè)人只要不斷地積累知識(shí)，并做恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)換，就有可能通過“變知識(shí)為智慧”的途徑逐漸獲得智慧（汪鳳炎，鄭紅，2009）?！爸@智”智慧觀主要是從獲得智慧的途徑的角度來探討智慧的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)智慧的一種重要而有價(jià)值的見解。作為經(jīng)典的中式經(jīng)典智慧觀之一，“知而獲智”觀里蘊(yùn)含“注重從知識(shí)角度來定義智慧”與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的精義思想。本書著者明確了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”中“轉(zhuǎn)”的途徑：既要努力學(xué)習(xí)大量實(shí)用的明確知識(shí)，并將其中的陳述性知識(shí)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換成程序性知識(shí)，又要努力學(xué)習(xí)大量實(shí)用的默會(huì)知識(shí)，達(dá)到“熟能生巧”的程度，還要將其目的指向?yàn)榻^大多數(shù)人謀福祉，從而滌除中國(guó)古典“知而獲智”觀潛藏的不足。

本書著者從20個(gè)世紀(jì)末開始從事中國(guó)文化心理學(xué)的研究，時(shí)至今日，其在這一領(lǐng)域的研究多有建樹。智慧的德才兼?zhèn)淅碚摰慕?gòu)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)智慧思想的精義，借鑒現(xiàn)代西方心理學(xué)里的智慧思想，促進(jìn)了人們對(duì)智慧內(nèi)涵、智慧結(jié)構(gòu)、智慧分類、智慧的影響因素與智慧教育等問題的認(rèn)識(shí)。作為“中國(guó)文化心理學(xué)叢書”的第一本著作，本書所建構(gòu)的智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，可以進(jìn)一步拓展中國(guó)文化心理學(xué)的研究深度，大大提高中國(guó)文化心理學(xué)的生命力，有力地促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的建設(shè)。

4實(shí)踐應(yīng)用注重操作性

《管子·權(quán)修》有云：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！奔热恢腔鄣牡虏偶?zhèn)淅碚搹?qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)浞绞侵腔邸保侨绾翁岣咧腔叟c智慧教育研究的實(shí)用性，使得個(gè)體成長(zhǎng)為智慧之人？著者在本書里首次系統(tǒng)、深刻地探討了培育智慧的通用策略以及培育德慧與物慧的策略，總結(jié)出規(guī)范的、操作性強(qiáng)的修德育才原則和方法以及不同層次智慧教育課程的設(shè)計(jì)與教授方式，凸顯了智慧德才兼?zhèn)淅碚摰膶?shí)踐價(jià)值，做到了理論研究、實(shí)證研究和應(yīng)用研究的統(tǒng)一。

著者強(qiáng)調(diào)，為了使個(gè)體成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞闹腔壑耍捅仨毎选靶薜隆迸c“育才”結(jié)合起來，用“五心”澆開“良心之花”，用汗水培育“才華之樹”。如何修德？著者認(rèn)為，個(gè)體應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的五種品質(zhì)：節(jié)制、責(zé)任、誠(chéng)信、仁愛以及公平公正。書中詳細(xì)分析了這五種品質(zhì)的內(nèi)涵、層次及培育方法。以責(zé)任心為例，著者在對(duì)責(zé)任心進(jìn)行科學(xué)界定的基礎(chǔ)上，按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，把責(zé)任心劃分為不同的種類，如正確的責(zé)任心和錯(cuò)誤的責(zé)任心、他律型責(zé)任心和自律型責(zé)任心、硬角色責(zé)任心和軟角色責(zé)任心等，進(jìn)而對(duì)責(zé)任心進(jìn)行了五個(gè)層次的劃分，且明確闡釋了培育責(zé)任心的方法。如何育才？著者認(rèn)為，須多管齊下培育個(gè)體的聰明才智，采取切實(shí)可行的方式提高個(gè)體的智力、按“六度”標(biāo)準(zhǔn)提高個(gè)體的知識(shí)素養(yǎng)并善于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、幫助個(gè)體養(yǎng)成良好的“思維方式”、幫助個(gè)體掌握發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的策略等。如何開展智慧課程？著者總結(jié)了智慧教育的十條原則，根據(jù)受教育者智慧水平的高低和我國(guó)的國(guó)情，將智慧教育課程分為初級(jí)智慧教育課程、中級(jí)智慧教育課程和高級(jí)智慧教育課程。著者詳細(xì)闡述了智慧教育課程的設(shè)計(jì)與教授方式，為智慧教育的開展提供了操作性強(qiáng)的步驟和措施。

在智慧的德才兼?zhèn)淅碚撝笇?dǎo)下提出的培育智慧策略、修德育才原則和方法以及不同層次智慧教育課程的設(shè)計(jì)與教授方式均是該理論在教育實(shí)踐應(yīng)用中的有益嘗試，這也充分體現(xiàn)出中國(guó)心理學(xué)人“頂天立地”學(xué)術(shù)追求中的“立地”情懷。

綜上可以看出，《智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》一書是智慧心理學(xué)研究的一本鼎力之作。該書所建構(gòu)的智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，使人們從一個(gè)嶄新的角度重新認(rèn)識(shí)了智慧。著者通過兩個(gè)整合——古今中西方智慧心理學(xué)思想研究的整合以及理論研究、實(shí)證研究和應(yīng)用研究的整合——使得智慧德才兼?zhèn)淅碚摰奶岢黾戎哺谥袊?guó)傳統(tǒng)智慧思想的精義，又借鑒了現(xiàn)代西方心理學(xué)里的智慧思想，既具有理論高度，又具有實(shí)證支持，兼具實(shí)踐價(jià)值，達(dá)到了破與立、繼承與創(chuàng)新、古今中西以及理論研究、實(shí)證研究和應(yīng)用研究的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)心理學(xué)人“頂天立地”的學(xué)術(shù)追求。該書作為“中國(guó)文化心理學(xué)叢書”的首本著作，其出版拓展了中國(guó)文化心理學(xué)的研究深度，提高了中國(guó)文化心理學(xué)的生命力，必將有力地促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的建設(shè)。正如著者在書中提到的，“本書僅僅意味著我們對(duì)智慧的研究有了一個(gè)真正的開始”，今后，將對(duì)該領(lǐng)域的許多問題進(jìn)行進(jìn)一步的思考與探討，如智慧的腦機(jī)制、智慧的測(cè)量、智慧教育策略的細(xì)化等。我們相信，在不久的將來，著者還會(huì)有新的研究成果出版或發(fā)表，為培育大批德才兼?zhèn)涞闹腔壅哓暙I(xiàn)力量。

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Morality and Intelligence Create Wisdom

——A Comment on Theoretical Exploration and Application Research of Wisdom Psychology

LI Haiqing1， 2

（1 School of Psychology， Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

（2 Department of Psychology， Qufu Normal University， Qufu 273165， China）

Abstract：

Wisdom is one of the hot topics in current psychological research both at home and abroad， and it is of important theoretical and practical significance to carry out the research of wisdom psychology under the background of Chinese culture. Theoretical Exploration and Application Research of Wisdom Psychology shows us detailed the latest research achievements of wisdom psychology and creatively put forward a new theory of wisdom： Integrating Intelligence and Morality. The new theory reflects organic unities of destruction and construction， inheritance and innovation， ancient and modern， Chinese and western， theoretical research， empirical research and application research. The book has four major features： first， the originality of core content； second， the integrity of construction system； third， the sinicization of research approach； last， the maneuverability of practical application.

Key words： wisdom； integrating intelligence and morality； a new theory of wisdom： Integrating Intelligence and Morality； wisdom education； cultivation strategy

欄目編輯/王晶晶終校/丁堯