范紅霞+等

摘要研究對榮格分析心理學(xué)中陰影的概念及其在個體、文化、集體和原型層面上的形成進(jìn)行了探討，明確了陰影的性質(zhì)及其表現(xiàn)方式；指出了心理分析過程中發(fā)現(xiàn)、面對、接納和轉(zhuǎn)化陰影的方法。通過對陰影的接納和轉(zhuǎn)化，個體將體驗(yàn)到更多的生命力和創(chuàng)造性，成為更“完整”的人。

關(guān)鍵詞榮格；分析心理學(xué)；陰影；文化陰影

分類號B848

1引言

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格提出了“原型”這一概念：“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它們（榮格往往把原型作為復(fù)數(shù)）像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感受到（Jung，1981）?！痹屯ǔＲ栽鸵庀蟮男问奖憩F(xiàn)其自身。原型意象包括面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人、內(nèi)在兒童、自性等。其中，陰影與面具是相對應(yīng)的兩個原型意象。

陰影是一個具有重要意義的心理學(xué)概念，是榮格對心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，它是榮格在弗洛伊德關(guān)于人類心靈的光明面和黑暗面的原始區(qū)分的基礎(chǔ)上改編而來的（Papadopoulos，2006）。1912年，榮格首先提出了陰影的概念，此后的數(shù)十年中，榮格一直不斷對這一概念進(jìn)行研究和充實(shí)。到1945年，榮格給出了一個直接的、明確的定義：“它（陰影）是個體不愿意成為的那種東西?！本S蕾娜·卡斯特（2003）將此解讀為，陰影是由不滿足的意識所需要的一切所組成的次級人格。事實(shí)上，榮格的陰影概念具有更豐富、更深刻的內(nèi)涵。在個體陰影之外，同樣有集體性陰影和原型性陰影存在。后榮格學(xué)者在榮格的三層次基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，指出在個體無意識層面和集體無意識層面之間，還存在其他的層級，其中之一就是文化無意識。由此，也存在文化無意識層面的陰影（Henderson，1962；Henderson，1990；張敏，2010）。

陰影是人格中被壓抑的部分，具有生命力和自主性。如果陰影被自我意識和社會規(guī)范一直壓抑而得不到良好的處理，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。被壓抑的部分會分離出來，形成人格碎片，導(dǎo)致人格的分裂。如果個體不能調(diào)解這兩個方面，就會導(dǎo)致神經(jīng)病性的分裂。榮格把陰影的劣勢功能等同為它圍繞著大量自主性和情感，有本能的特性。榮格分析心理學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性。而自性化過程不變的是由個體能夠意識到陰影開始的。

分析心理學(xué)認(rèn)為，只有先悅納自己的陰影，個體才能夠獲得對他們自己的洞察或獲得自性的知識。 獲得對陰影現(xiàn)象的洞察有時(shí)會完全失敗，外部世界變得越來越?jīng)]有創(chuàng)造性，越來越虛假。個體陰影的很多方面可以追溯到其與父母或父母的代理人、兄弟姐妹的關(guān)系（Papadopoulos，2006）。由這種家庭動力產(chǎn)生的陰影問題在個體的生活中占重要部分，常常會延續(xù)到和異性的關(guān)系中，也會滲入到個體的其他交往中，使他們作為一個適應(yīng)良好的社會人的功能受損。

在社會層面上，當(dāng)不為社會規(guī)范所接納的陰影受到嚴(yán)厲壓制，而得不到適當(dāng)?shù)男箷r(shí)，陰影總會以激烈的方式表達(dá)自身，其極端形式就是戰(zhàn)爭。榮格從陰影的角度對第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)行了解讀，并且在其一個經(jīng)典的夢中，榮格預(yù)測了第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生（榮格，2009）。

陰影不全是消極的，例如，個體更積極的一面被抑制，結(jié)果成為陰影。榮格把生活看作一個充滿活力的過程，需要對立面，即善良和罪惡作為簡單天生兩極的道德方面。陰影本身并無好壞之分，而取決于對陰影的覺知程度。當(dāng)個體能夠充分認(rèn)識陰影時(shí)，陰影的積極作用就能夠發(fā)揮出來。

陰影的積極作用體現(xiàn)在它所包含的生命力和創(chuàng)造性之中。當(dāng)個體能夠接納陰影時(shí)，生命不再因服從于理想自我和社會道德規(guī)范的約束而平淡無趣。此時(shí)，自我不是阻止而是引導(dǎo)著生命力從本能中釋放和輻射出來。此外，在面對某些危機(jī)情景時(shí)，陰影也能夠發(fā)揮作用。當(dāng)個體面臨危險(xiǎn)時(shí)，自我由于習(xí)慣于服從規(guī)范，對于突如其來的危機(jī)束手無策，此時(shí)，陰影的出現(xiàn)和發(fā)揮作用能夠幫助個體擺脫困境。

2陰影的形成

考慮到陰影具有不同的層面，本文分別對陰影在個體、文化、集體和原型層面的形成進(jìn)行探討，以期對陰影的形成有較全面的了解。

《心理技術(shù)與應(yīng)用》 2015年第10期 （總第26期）

范紅霞程鋼馬逸群人格陰影的形成、表現(xiàn)及面對陰影的態(tài)度

2.1個體陰影的形成

最初，榮格用陰影來描述個體內(nèi)心深處隱藏的或無意識的心理層面（申荷永，2011）。在個體層面上，Stein（1989）認(rèn)為，被自我意識拒絕的內(nèi)容便成為陰影。即陰影的內(nèi)容大多是不容于自我所要求的東西。這些自我意識所不認(rèn)同、不愿接受的特質(zhì)，受自我意識的壓抑而進(jìn)入個體無意識中，一般不為個體知覺，形成個體陰影。

個體陰影是由個體發(fā)展過程所選擇的。被自我意識拒絕的部分便成為陰影，而被自我意識積極接受、認(rèn)同和接納的內(nèi)容，則變成它自己以及人格面具的一部分（Stein，1989）。

2.2文化陰影的形成

在榮格關(guān)于其分析心理學(xué)中無意識結(jié)構(gòu)闡釋的基礎(chǔ)之上，美國心理分析家Henderson（1962）提出了文化無意識概念。他將文化無意識界定為一個歷史的記憶區(qū)域，位于集體無意識和文化的表現(xiàn)模式之間。 它可能包括這兩種模態(tài)，意識和無意識，但它有著由集體無意識的原型引發(fā)的某種認(rèn)同，有助于神話和儀式的形成，同時(shí)又促進(jìn)了個體的發(fā)展過程（Henderson，1990）。

根據(jù)Henderson的文化無意識觀點(diǎn)，張敏（2010）對文化陰影給出了界定，她認(rèn)為，文化陰影包含了社會拒絕、憎恨或忽視的內(nèi)容，我們討厭、恐懼和不承認(rèn)的東西，壓抑到文化無意識當(dāng)中，就成了文化陰影。她引用我國文學(xué)名著《詩經(jīng)》中的《碩鼠》和《采苓》兩篇，指出“食我黍”的碩鼠所象征的不勞而獲，和“人之為言，茍亦無信”所象征的言而無信，是我國文化陰影中兩個重要的成分。

2.3集體陰影的形成

榮格認(rèn)為集體無意識是在生物進(jìn)化過程中社會環(huán)境和文化歷史因素在人類精神層面的積淀，是有史以來沉淀于人類心靈底層的普遍的、共有的、人類的本能和經(jīng)驗(yàn)的遺存，因而是生物遺傳與文化遺傳的結(jié)果。在其中，那些人類所不認(rèn)可、不接受的部分，即集體陰影。集體陰影是一種“人人都有份”的陰影，由于人的廣泛聯(lián)系性，這一陰影也就在很大范圍內(nèi)存在。在這一意義上來說，集體陰影是人類發(fā)展過程所選擇的。

2.4原型陰影的形成

作為一種原型意象，原型陰影發(fā)源于集體無意識的原型或神話領(lǐng)域。這些神話形象多為邪惡或絕對邪惡、魔鬼、男女諸神、神話和史前期的東西，還有蛇、女巫等。在榮格的思想中陰影與罪惡等同，當(dāng)它（陰影）表現(xiàn)為原型時(shí)，代表遭遇了罪惡（Jung，1959）。榮格對此有進(jìn)一步的描述：“人們可能認(rèn)識到其本質(zhì)中相對惡的成分，但要看到絕對惡的方面則像獲得刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢由僦稚?。”這些史前的或神話中的原型形象一直存在，逐代遺傳下來，在極其廣泛的范圍內(nèi)存在，并不為人的意識所知，但依然無意識地影響著整個人類的心靈。這一類型的陰影即為原型陰影。

3陰影的表現(xiàn)形式

每一種行為背后，都隱含著一個潛在的原因。各個層面的陰影，包括個體陰影、文化陰影、集體陰影和原型陰影，其表現(xiàn)方式主要有投射和轉(zhuǎn)讓兩種形式，其中投射是其主要表現(xiàn)形式。

3.1陰影的投射

榮格認(rèn)為，當(dāng)陰影被激活時(shí)，通常是以投射的方式發(fā)揮作用的，這一過程是自發(fā)的，并充滿情緒，且不受自我的控制。陰影的某些方面更抵抗被吸收到意識中，因?yàn)樗鼈兪峭ㄟ^投射到別人身上的方式，從而產(chǎn)生有力影響，進(jìn)而體現(xiàn)其存在的。

3.1.1個體陰影的投射

維蕾娜·卡斯特（2003）指出，我們的陰影令我們特別難堪。我們的陰影行為，也就是與我們的理想自我不一致的行為一旦被揭穿，我們就會感到羞愧。所以我們傾向于把陰影投射在他人身上。需要注意的是，關(guān)于個體，他們的關(guān)系是由彼此積極陰影內(nèi)容的投射開始的，互相填補(bǔ)了對方工作的空白。

也就是說，只有當(dāng)別人也具有我們的陰影時(shí)，投射才能發(fā)生。這也解釋了生活中自我討厭他人的現(xiàn)象，“產(chǎn)生投射的個體確信，有著所有的壞品質(zhì)和做著罪惡的事的人是別人”。這同時(shí)也給我們提供了一個發(fā)現(xiàn)自身陰影的途徑。當(dāng)我們非常討厭一個人時(shí)，就要考慮，是否是我們的陰影作祟。榮格認(rèn)為，個體無意識中的陰影是投射在同性身上的，然而對異性的投射被認(rèn)為是發(fā)源于阿尼瑪和阿尼姆斯，導(dǎo)致與異性性欲和集體無意識的對抗（Jung，1967）。

3.1.2集體陰影的投射

我們遭遇的陰影大部分是個體陰影，它們處于個體的無意識層面。關(guān)于集體陰影，榮格認(rèn)為，集體陰影意象部分起源于超自然的集體陰影意象。如之前國內(nèi)發(fā)生的打砸日本產(chǎn)品、抵制日貨等現(xiàn)象，就是國人“仇日情緒”的投射。

集體陰影投射的一種極端現(xiàn)象現(xiàn)象就是戰(zhàn)爭。榮格對兩次世界大戰(zhàn)都運(yùn)用集體陰影的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為可以確定在第二次世界大戰(zhàn)中，集體陰影的作用對于個人心理造成了解體、破壞和混亂（Jung，1946）。榮格將對猶太人的屠殺解釋為納粹對猶太人的集體陰影的投射，猶太人被描述為下等的或者罪惡的人類。正如榮格所說，“在希特勒身上，每個德國人應(yīng)該看到他自己的陰影，他自己最大的危險(xiǎn)”（Jung，1964）。事實(shí)上，榮格認(rèn)為，幾乎所有戰(zhàn)爭的發(fā)生都有其內(nèi)在陰影的投射因素存在。

3.1.3文化陰影的投射

文化陰影處于個體陰影和集體陰影之間，其主要投射在社會文化、社會規(guī)范所不認(rèn)可的行為品質(zhì)上。如上文中所提到的我國文化中對不勞而獲者和言而無信者的痛恨和憎惡，正是這一陰影投射的結(jié)果。需要注意的是，文化陰影與個體陰影和集體陰影之間并沒有明確的界限，三者之間有其重疊的部分。如對不勞而獲者的厭惡有個體陰影成分，而之前我國社會上存在的仇日情緒以及打砸日系產(chǎn)品的行為也有集體陰影的投射因素存在。

3.1.4原型陰影的投射

原型性的陰影的投射可以以女巫為例。女巫是人類中惡人的象征性形象。然而在十三世紀(jì)以前女巫被看作是聰明的人，因?yàn)樗齻兛梢越由踔聊軌蚶貌菟帪槿酥尾?。而在中世紀(jì)后期的歐洲，由于基督教的影響，性感和性欲成為罪惡之源，而女巫就成為這種邪惡之源的象征，以至于很長時(shí)間以來，人們將疾病、瘟疫、饑荒、死亡等災(zāi)難都加在女巫的頭上，女巫完全成了陰影的承受者。類似的原型陰影還有蛇、魔鬼以及不同文化下的神話傳說中的代表惡的男女諸神、史前存在等。

3.2陰影的轉(zhuǎn)讓

維蕾娜·卡斯特（2003）在其著作《人格陰影：起破壞作用的生命力量》中，對陰影的轉(zhuǎn)讓也進(jìn)行了探討。當(dāng)我們發(fā)覺陰影行為時(shí)，會以生氣和憤怒來防衛(wèi)我們感覺到的羞愧。我們以生氣來實(shí)現(xiàn)“陰影的轉(zhuǎn)讓”。我們硬說某個人有某種陰影，把某種陰影強(qiáng)加于他，這可以看作是我們主動地進(jìn)行陰影的轉(zhuǎn)讓。不難想到，進(jìn)行陰影轉(zhuǎn)讓的人，他們一般認(rèn)為自己是具有批判思維的人，殊不知他們所指責(zé)別人的，可能正是自己的陰影。

陰影的投射和轉(zhuǎn)讓是陰影主要的表現(xiàn)形式，二者之間并沒有明顯的界限。我們通常更多地考慮陰影的投射。

4對待陰影的態(tài)度

榮格用自性化來說明心靈的發(fā)展過程，其最終目的是實(shí)現(xiàn)自性。范紅霞等人對其進(jìn)行了進(jìn)一步闡述：從榮格的分析心理學(xué)來看，自性化的人才是真正和諧的人……它意味著人格面具和陰影的和諧，意味著次級人格與主人格之間的和諧（范紅霞，高嵐，申荷永，2006）。榮格也表示，陰影包含自性，陰影之后出現(xiàn)自性（Huskinson，2004）。

在經(jīng)典榮格分析心理學(xué)中，陰影的有關(guān)問題被認(rèn)為是首先需要注意的問題。這些問題主要在個體陰影范圍內(nèi)產(chǎn)生，個體陰影被想象為一個人不能被接受或不滿意的所有方面的貯藏室。只有學(xué)會了處理他/她自己的陰影的個體，才能為世界做一些實(shí)事，因?yàn)槿绻丝床磺遄约?，也就不能清楚地看這個世界（Jung，1959）。對于陰影，壓抑是沒用的，內(nèi)在的和諧對個人和社會來說在很大程度上變成主要的問題，但是如果個體要成為不只是兩維的人，陰影就是必須得處理的問題。

4.1陰影的發(fā)現(xiàn)

不論是陰影的消極意義還是其積極意義，都體現(xiàn)出接納和整合陰影對于個人和社會的有益之處。事實(shí)上，意識到陰影存在本身，就已經(jīng)具有某種積極的意義。陰影的發(fā)現(xiàn)、面對、接納和整合是在心理分析的過程中實(shí)現(xiàn)的。Abrams和Zweig對發(fā)現(xiàn)陰影的方法進(jìn)行了總結(jié)，包括：夢境；征求別人的反饋，看他們是如何看待我們的；了解我們投射的內(nèi)容；檢查我們的言行中不經(jīng)意間的失誤；研究我們的幻想和怪念頭等（周霞，2007）。

4.2面對陰影

陰影不能被消滅。發(fā)現(xiàn)陰影之后，面對陰影需要勇氣。陰影是個體、文化、社會所不接納的，甚至是神話和史前的東西，因其強(qiáng)烈的生命力和自主性，當(dāng)這些在心理分析過程中浮現(xiàn)的時(shí)候，通常會伴隨著劇烈的情緒。這時(shí)個體表現(xiàn)出憤怒、恐懼等情緒，傾向于采取回避行為。這時(shí)需要分析師的鼓勵、陪伴，使其能夠面對。要有擁抱陰影的態(tài)度，在認(rèn)識陰影的基礎(chǔ)上以友好的態(tài)度面對陰影。

4.3陰影的接納

陰影的接納并不是一件容易的事，接納陰影就意味著人必須承認(rèn)那些“惡性”的東西是屬于自己的。雖然接納陰影使自己不再“完美”，但是這使自己成為一個“完整”的人。即這一接納過程化解了意識與陰影（無意識）的對立狀態(tài)，開啟了二者的和諧之路（德特雷福仁，達(dá)爾可，1999）。陰影接納的過程是不盡相同的，如何成功地接納陰影，一方面有賴于陰影本身，另一方面也取決于自我情結(jié)的凝聚性，也就取決于當(dāng)時(shí)自我有多強(qiáng)的問題，最后還涉及到互補(bǔ)陰影和相似性陰影的接納問題。

4.4陰影的轉(zhuǎn)化

通過心理分析，隱藏在面具之后的、無意識中的陰影上升到意識中，實(shí)現(xiàn)與自我的整合。榮格認(rèn)為，這意味著在整體方向上的移動，陰影的整合就像本能浮現(xiàn)到意識范圍中一樣。通過對陰影的轉(zhuǎn)化，使得陰影所形成的人格碎片整合到意識自我之中，增進(jìn)了意識與無意識的和諧，使個體成為更“完整”人，也增強(qiáng)了意識的能量，有助于進(jìn)一步深入地探索心靈的無意識部分。

陰影的接納轉(zhuǎn)化是一生的過程。因?yàn)?，只要有光明存在的地方就會有陰影。個體轉(zhuǎn)化一個陰影之后，這個陰影就成為自我意識的一部分而使意識得到發(fā)展。在不斷接納陰影的過程中，自我得到不斷的成長，個體也不斷趨于完整，因而也體驗(yàn)到更多的生命活力和創(chuàng)造性。

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The Formation， Performance of and the Attitude to the Shadow

FAN Hongxia； CHENG Gang； MA Yiqun

（Education College， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract：

This study discusses the concept of the shadow in Jungian analytical psychology and its formation in the individual， cultural， collective and archetypal levels， and clarifies the nature of the shadow and its expression. The method of finding， facing， accepting and transforming the shadow in the process of analysis is pointed out. Through the acceptance and transformation of the shadow， an individual experiences more vitality and becomes a more complete person.

Key words： C. G. Jung； the analytical psychology； the shadow； the cultural shadow

欄目編輯/丁堯終校/王抒文