牛潔（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鶴壁　458030）

全球化語境下比較文學(xué)和世界文學(xué)

牛潔
（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鶴壁458030）

摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)、科技信息化的迅猛發(fā)展，各個國家的文化，生活也在相互滲透，這就讓我們漸漸地處于一個多元化的共同時語境之中，我們又如何把比較文學(xué)和世界文學(xué)融為一體，又如何建立一個相關(guān)的體系呢？同時，我們又如何以獨立的而又具有特色的身姿與其他國家文學(xué)研究者平等的交流呢？這就是我們亟需解決的問題。

關(guān)鍵詞：全球化；比較文學(xué)；世界文學(xué)

中圖分類號：I109

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）05-0144-01

在科技的推動下，世界格局都隨著變化，“全球化”將成為一個新的趨勢，什么是全球化？簡單的來說，就是國家與國家相互滲透，相互依存的一個關(guān)系，世界將變成一個大家庭。最早的是經(jīng)濟全球化，很多產(chǎn)業(yè)都有跨國公司，比如“肯德基”、“微軟”等等知名品牌。在其帶動下，文化必然會全球化。最直觀的我們可以說“電影”這種文化產(chǎn)品，現(xiàn)狀不再是光說自己國家，很多電影都是全球公映的，這就能說明一個問題：文化的全球化是必然的。文化的全球化，是各個國家各個民族的文化，是豐富多彩的，由民族文化所構(gòu)成的全球性的文化。

隨著文化全球化的到來，多元文化時代就要求我們把文學(xué)研究的比較文學(xué)運用起來，在種族和民族意識形態(tài)等文化領(lǐng)域中運用比較文學(xué)。在目前情況下，比較文學(xué)更加靠近文化研究的一個手段。但是，對具體的文學(xué)作品和具體的民族文學(xué)個案研究不能把比較文學(xué)與比較文化、比較政治和比較歷史等學(xué)科等同起來，因此，我們要在多元文化語境下首先要解決認識論問題。比較文學(xué)批評不僅是方法論，而且更是本體論。比較文學(xué)將文學(xué)現(xiàn)象置于一個更為廣闊的背景下予以考察，借助比較文學(xué)的比較視閾及其國際背景來發(fā)現(xiàn)文學(xué)的規(guī)律，因此，這種文學(xué)批評途徑或視角會得出與眾不同的結(jié)論。比較文學(xué)家雷納?韋勒克立足于比較文學(xué)的學(xué)科視閾，對眾多的文論家、文學(xué)批評術(shù)語以及文論派別進行了梳理與評介，在一定程度上實現(xiàn)了文學(xué)批評與比較文學(xué)的融通， 從而極大地增強了文學(xué)批評的力度。正是這些雄厚的文學(xué)批評理論學(xué)識，為韋勒克比較文學(xué)思想的產(chǎn)生和形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。事實上，文學(xué)批評家在具體評價作家和作品時，都會不自覺地受到文學(xué)理論、文學(xué)思潮或文學(xué)流派的影響，也會考慮到文學(xué)批評中所涉及的作品風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、文體和修辭等諸方面因素，并以此為比較文學(xué)研究提供了更為新穎的研究視角和更為廣闊的研究空間，因此，傳統(tǒng)的文學(xué)批評視角與比較文學(xué)研究兩者之間具有相當程度的連帶關(guān)系。

在說到比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系時，國內(nèi)有學(xué)者簡單的說“比較文學(xué)就是以世界文學(xué)為基礎(chǔ)，研究各個民族文學(xué)的差異和統(tǒng)一性”，其實這是片面的，比較文學(xué)是將某一民族文學(xué)拓展為兩個或多個民族文學(xué)之間的比較研究，因此，民族文學(xué)才是比較文學(xué)的基礎(chǔ)。雖然有些國家由一個民族構(gòu)成，但是像中國這樣多民族的國家是不可行的，如果這樣做，就是抹殺了其他民族文學(xué)。只有有了民族文學(xué)，才產(chǎn)生了比較文學(xué)。就拿歐洲來說，歐洲是一個多元文化集中地，文化發(fā)展在18世紀文藝復(fù)興就已開始，經(jīng)過了文藝復(fù)興、古典主義和浪漫主義的文學(xué)發(fā)展階段，而且發(fā)展得極為充分。每個民族都為他的文化而感到自豪，因此，在特定歷史時期內(nèi)“自我中心”傾向自有其客觀存在的理由。其實歐洲最開始發(fā)展各個民族文學(xué)之后，就開始與其他民族文學(xué)相互交流起來，這也為比較文學(xué)打下了基礎(chǔ)。

在民族文學(xué)、國別文學(xué)中相比較而言，比較文學(xué)的存在是其他學(xué)科不可替代的。比較文學(xué)擁有它獨特的比較視角，可以從中研究出不同文學(xué)文化，不同民族的不同與相同性；加之如今全球化語境，我們只能通過比較文學(xué)的比較和鑒別，才能在這個過程中找到不同與相同，才能讓世界文學(xué)走向統(tǒng)一。亞?迪馬指出∶“與民族文學(xué)相比，‘世界文學(xué)’的誕生意味著一個嶄新的階段。而歌德早在19世紀初提出的“世界文學(xué)”，指的是民族文學(xué)正在失去它的傳統(tǒng)意義，從而應(yīng)該把目光投向世界文學(xué)。這種觀點的前半部分容易使人產(chǎn)生誤解，因為在民族意識處于高漲時期的歐洲，民族文學(xué)和地方文學(xué)的發(fā)展具有時代意義，歌德的主張是根據(jù)當時的社會情況得出來的，當時歐洲各國家經(jīng)濟交往平凡，隨之而來的文化交流，精神交流日漸增多，人民對世界文學(xué)的關(guān)注將成為事實。我們從上面兩個例子看出近代的馬克思和恩格斯唯物主義論，民族文化的局限性和片面性，已經(jīng)不能滿足人類的發(fā)展了；隨著世界各個民族文化的交流，慢慢的形成了一種世界文化，我們可以看出比較文學(xué)和世界文學(xué)是相輔相成的，而且他們之間是缺一不可的，比較文學(xué)作為一種研究方法， 只有與世界文學(xué)相結(jié)合，才可能形成完整的研究體系。

在科技力量的帶動下，世界將變成一個整體，全球化的沖擊和影響使得各個民族文化相互交流愈加頻繁，從而加深了世界文化的形成。專家、學(xué)者通過多元化的視角來看待世界各個民族文化已成為趨勢。在這樣的大背景下，還有很多學(xué)術(shù)界的人士還是希望民族文學(xué)的民族性和獨特性不要消失了，理想中的世界文學(xué)“大同”并不等于抹殺各民族文學(xué)的個性，“合而不同”才是世界文學(xué)和比較文學(xué)試圖達到的人類文明追求的終極目標。比較文學(xué)在世界文學(xué)的追求和發(fā)展中將始終發(fā)揮不可或缺的互補作用，從比較文學(xué)的比較視閾來研究不同文化和不同民族的文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，也愈加顯示出比較文學(xué)存在的價值和意義。世界文學(xué)的關(guān)注點是世界范圍內(nèi)文學(xué)現(xiàn)象的普遍性；比較文學(xué)的研究重心則在于研究某文學(xué)現(xiàn)象發(fā)展過程的同時，力圖揭示在該過程中不同民族文學(xué)之間的相互作用，找出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，通過比較的方法發(fā)現(xiàn)不同民族文學(xué)中的共性和個性。

簡而言之，世界文學(xué)注重的是民族文學(xué)的共性，而比較文學(xué)則更加關(guān)注在世界文學(xué)的大背景下以跨學(xué)科、跨文化、跨語言的方式來研究不同民族文學(xué)的個性。

參考文獻：

[1]趙小琪，全球化語境下比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會綜述，外國文學(xué)研究，2006-01

[2]胡鐵生，全球化語境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考，求是學(xué)刊，2006-03