雷志福（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封　475000）

淺析宋代美學(xué)

雷志福
（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封475000）

摘要：我國古代唐宋時(shí)期達(dá)到我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮，而宋代美學(xué)在中國美學(xué)史上具有重要的地位，文章以宋代為視角展開中國文化下的獨(dú)特美學(xué)文化。宋代梅花詩的創(chuàng)作興盛，本文以梅花為主線主要從唐宋美學(xué)之區(qū)別，宋代社會的凈土信仰和隱逸等方面來探討宋代社會的審美文化。

關(guān)鍵詞：中國文化；宋代美學(xué)；凈土信仰的審美文化；隱逸審美文化

中圖分類號：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）05-0081-01

作者簡介：雷志福，男（1991—），河南大學(xué)2014級雕塑專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榈袼堋?/p>

宋代在中國歷史上是一個(gè)特殊的朝代，它跟在繁榮雄強(qiáng)的唐代之后卻再也難以再現(xiàn)唐朝的輝煌，在這樣一個(gè)朝代，國家積貧積弱，政權(quán)風(fēng)雨飄搖，人民生活動蕩，如果把唐朝比喻成是一片傾瀉而下的大瀑布，那么宋代則應(yīng)該是那片承接這篇瀑布的深潭。這樣的歷史背景造就了宋朝社會所特有的審美文化，本文就唐宋審美之區(qū)別以及宋朝文人對梅花的特殊情懷和宋朝文人的凈土信仰和隱逸情結(jié)等方面來探討宋朝社會的審美文化。

一、宋代美學(xué)與唐代美學(xué)

宋代美學(xué)與唐代美學(xué)之間的關(guān)系可以說是：傳承、變異進(jìn)而獨(dú)立門戶。宋代美學(xué)對于唐代美學(xué)在總趨勢上是接近進(jìn)而擺脫，這在中國美學(xué)史上是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程。宋代初期受晚唐影響，文學(xué)審美領(lǐng)域中便有所謂產(chǎn)生于宋太宗時(shí)期而興盛于宋真宗時(shí)期的晚唐體，出現(xiàn)于宋真宗時(shí)期而興盛達(dá)三四十年的西昆體、白體詩等。唐代詩歌取得了非常輝煌的成就，宋人似乎難以為繼，但宋人有自己的審美理念和追求，從而開創(chuàng)了以詞為主的天下，這才有了后來的“唐詩宋詞”之說。從繪畫方面來說，唐代大多是表現(xiàn)大好河山、風(fēng)光無限的繪畫，繪畫風(fēng)格也是富麗堂皇的，到了宋代繪畫風(fēng)格已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，雖然院體畫很興盛，但其中的氣勢和那種雄強(qiáng)的感覺已大不同唐代，同時(shí)宋代的山水畫非常興盛達(dá)到了詩書畫為一體的頂峰，文人集繪畫、書法、詩詞為一身，作畫題詩，畫面意境清遠(yuǎn)高曠。宋代美學(xué)和唐代美學(xué)的關(guān)系大體上是：逐漸脫離進(jìn)而自成一體的趨勢。這個(gè)趨勢可以概括為三個(gè)階段：唐韻浸染期、宋調(diào)形成期、宋調(diào)鼎盛期，這體現(xiàn)出宋代社會審美特征、精神變化的形勢，印下了宋代美學(xué)史的發(fā)展路線圖。

二、宋代文人對梅花的獨(dú)特情懷

宋代作為中華五千年文明記憶的一片沼澤地，它不同與大氣磅礴的唐代，它更多的體現(xiàn)的是一種凈雅深沉文化。在這樣一個(gè)朝代，國家積貧積弱，政權(quán)風(fēng)雨飄搖，人民生活動蕩，盛唐象征富貴華麗的牡丹已不再吸引人們的注意，這時(shí)候文人們就毫不猶豫的選擇了梅花，相比牡丹，梅花似乎更能代表這個(gè)時(shí)代和文人的內(nèi)心。寓情于梅花，似乎他們才能夠暫時(shí)的忘卻世事的失意，保住內(nèi)心的那份純潔，內(nèi)心的那份希望。 宋代對于梅花的青睞最大程度上體現(xiàn)在文人們的梅花詩創(chuàng)作上。據(jù)史料記載，宋代梅花詩數(shù)量達(dá)到了歷史之最，在當(dāng)時(shí)幾乎人人爭先恐后的作梅花詩。此外，我們讀過幾首宋代的詠梅詩還會發(fā)現(xiàn)，文人在詩詞中所提到的梅花還是有著深刻的意蘊(yùn)的，它與后來的清代人們所推崇的“病梅”的形象形成鮮明對比，通過詩中寒冬冽風(fēng)的襯托，文人們贊頌的是梅的傲然風(fēng)骨，凈雅深沉而又能夠始終潔凈芳香。梅花，這種普通的花在宋代卻被賦予了精神的象征，站立在了宋代文化的最高峰，接受著文人雅士們的謳歌贊頌，也代表著這一個(gè)朝代的審美文化的最具代表性的特色。

三、凈土信仰的審美文化

從對梅花的崇拜中還可以看出宋人凈土信仰的審美文化。很多人會有疑問，為什么宋代的梅花在地位上會超過之前一直受人們追捧的桃李牡丹等花卉，這其中的原因很大程度上就不得不提到宋代的歷史背景了。宋代是古代中國政治上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但與此同時(shí)在宗教上宋代也出現(xiàn)了具有歷史意義的轉(zhuǎn)折。在中國古代的歷史上，分裂的儒釋道三家在宋代完成了歷史的轉(zhuǎn)變，三教合一。這一重大的變革毫無疑問的也對當(dāng)時(shí)的文人雅士們的內(nèi)心造成了巨大的動蕩，于是當(dāng)時(shí)凈土信仰的審美文化極為盛行，而這一切在當(dāng)時(shí)都被文人寄寓在了梅花之上。說到凈土信仰，也就不得不提到林和靖了。宋代的文人雅士一般在生活中都非常注重清潔，米芾就是一個(gè)嗜潔成癖的典型代表。一般來說外在的習(xí)慣一般都是內(nèi)在心靈的反映，這其實(shí)是雅士們對于純潔心靈的追求，是一種拒絕同世俗同流合污的思想和意識。

凈土信仰的審美文化根植于潔身自好的文人內(nèi)心，而這種情感表達(dá)的出口就自然而然的轉(zhuǎn)移到了對梅花的贊美和崇拜上。在宋代這樣一個(gè)飄搖的亂世之中，似乎只有凈土信仰可以成為文人雅士保存純凈心靈的一種寄托了，所以我們在宋代社會的很多方面都可以隱約看到凈土信仰這樣的情懷了。

四、隱逸審美文化

在中國五千年的歷史長河中，隱逸曾出現(xiàn)過多次，然而宋代的隱逸文化卻由于其特殊的歷史背景而被打上了鮮明的時(shí)代烙印。唐代白居易對宋人心態(tài)影響甚大。晚年白居易的心態(tài)趨于平和、閑適，這正是宋人所需要的，也正符合宋人的心理結(jié)構(gòu)。白居易對于中國仕隱文化的最大貢獻(xiàn)是提出了“中隱”論，這對宋人心態(tài)具有決定性的影響。另外，宋代政治上不同于唐，宋代提倡“以文化成天下”，實(shí)行文官政治，隱士受到統(tǒng)治者的空前禮遇，由是宋代隱風(fēng)盛行，隱士規(guī)模和范圍空前擴(kuò)大，這些具有極高文化素養(yǎng)的隱士們自覺投身藝術(shù)創(chuàng)造中，成就了宋代隱逸審美文化的勃興。在“三教融合”的大背景下，仕與隱走向和諧統(tǒng)一，隱逸由“隱”的初級境界上升到“逸”的高級境界，由此帶來的是宋代隱逸審美文化的轉(zhuǎn)型。既然隱逸的境界已經(jīng)提高到了自由的地步，所以內(nèi)在的精神隱逸才是最重要的，宋人不再注重“隱”的具體形式，這樣，邊官邊隱的“中隱”模式便成了許多士大夫的最佳選擇。

五、結(jié)語

宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上的重要時(shí)期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時(shí)代的審美理想、審美形態(tài)、審美精神。宋代文人在獨(dú)特的社會背景下將自己的情懷寄托于梅花，創(chuàng)作了許多有關(guān)梅花的詩詞文化，賦予了它獨(dú)特的意味，同時(shí)又鐘情于凈土信仰和隱逸的審美文化。如果把唐朝比作是人至壯年的激昂奮進(jìn)之美，那么宋朝則更多的是人道中年的平淡清曠之美了。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳功正，《論宋代美學(xué)》，天津教育出版社，2006.

[2]楊颋，《踏雪尋梅》，科技文獻(xiàn)出版社，2008.

[3]蘇軾文集：卷十一[M].北京：中華書局，1986.