郎茜玥

私塾最早可以追溯到孔子時(shí)代，官學(xué)下移導(dǎo)致了私塾的產(chǎn)生。但是，私塾這一叫法成為社會(huì)常用詞是在近代以后。古代的私塾可以分為三類(lèi)：一是富商顯貴延請(qǐng)塾師來(lái)家教授自家或親屬子弟的家塾;二是地方政府或家族倡議并出資興辦、免費(fèi)向特定學(xué)童開(kāi)放的義塾;三是塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋，設(shè)館招收學(xué)童就讀的私塾。按照施教程度的高低又把私塾分為蒙館和經(jīng)館，前者主要為兒童識(shí)字，后者為成人所設(shè)。所以一般說(shuō)到的私塾都指前者。大多數(shù)的私塾先生家境是比較貧寒的，學(xué)生們數(shù)量不穩(wěn)定，上交的束脩也不固定。成為塾師的人往往都是科舉考試考出來(lái)的童聲、秀才，而這樣的人是有很多很多的，因?yàn)樗麄兊墓γ粔蚋?，一些人只能迫于生?jì)從事私塾教學(xué)。即使是比較有名的大文豪，可以到一些達(dá)官貴人家里教授他們的小孩，他們也不能夠自己左右教授的內(nèi)容，由于在他人屋檐下，即使工錢(qián)拿到的多，也不見(jiàn)得是非?？鞓?lè)和自由的。

在古代，塾師的社會(huì)地位和社會(huì)形象不太相稱(chēng)，他們作為有學(xué)問(wèn)的師長(zhǎng)，擁有著極高的名聲威望，被人們敬仰和崇拜著。然而另一方面，由于從事塾師的人多而雜，那些只會(huì)一點(diǎn)皮毛知識(shí)的塾師總是曲解詩(shī)詞，讀錯(cuò)字，給世人留下了很多笑柄。即使是在今天，說(shuō)起塾師來(lái)，很多人最先想到的也是“呆板”“酸腐”這樣的詞匯。但是直到光緒三十三年（1907年）直隸（今河北?。┤〉乃桔涌倲?shù)仍不少于3萬(wàn)所，到1928年，全省仍有私塾6277所，其中女塾237所，在塾學(xué)生72144人，全國(guó)的私塾數(shù)量可見(jiàn)一斑。在那時(shí)候我國(guó)的官學(xué)還沒(méi)有普及，倘若不是有這么多私塾承擔(dān)起了教育大任，我國(guó)的教育、知識(shí)、道德修養(yǎng)將會(huì)面臨岌岌可危的境地。隨著時(shí)間的推移，清末民初，義塾、族塾或者改辦小學(xué)，或者停辦。私塾的教學(xué)形式逐漸地銷(xiāo)聲匿跡，退出了歷史舞臺(tái)，也讓很多人為此惋惜。佝僂著腰的“私塾先生”成為了人們緬懷和追憶的對(duì)象。

但是這幾年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，國(guó)內(nèi)的一些地方開(kāi)始興辦起“當(dāng)代私塾”，這種私塾有些類(lèi)似于古代私塾的辦學(xué)形式，家長(zhǎng)不把孩子送到小學(xué)，而是在家聘請(qǐng)教師，教授古文經(jīng)典?；蛘哒f(shuō)把孩子送去有“私塾”性質(zhì)的學(xué)堂，讓孩子與其他同齡人一起，在學(xué)堂里學(xué)習(xí)古代流傳下來(lái)的蒙學(xué)課本，接受道德修養(yǎng)方面的熏陶。

這種“當(dāng)代私塾”的出現(xiàn)其實(shí)是源于一些家長(zhǎng)們對(duì)現(xiàn)代填鴨式教學(xué)的教育方法的反對(duì)。他們認(rèn)為中國(guó)的孩子就應(yīng)該在年少的時(shí)候接受我國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教育，成為一個(gè)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、有道德修養(yǎng)、身心健全的少年。而不是忙于那些功利性的考試，只是做一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的，會(huì)做試題的機(jī)器。在這種潮流下，全國(guó)各地以教授傳統(tǒng)文化知識(shí)為核心的“學(xué)堂”應(yīng)運(yùn)而生，珠海的第一所“私塾”——南山學(xué)堂就是其中的一所。南山學(xué)堂以識(shí)字為主，識(shí)字先行，經(jīng)書(shū)不要求熟讀，流讀，而要求正心，正意，孩子能自主讀書(shū)，培養(yǎng)良好的讀書(shū)習(xí)慣及讀書(shū)興趣。

這間學(xué)堂的創(chuàng)始人是一位棄商從教的夏凡老師，是一位有著特殊經(jīng)歷的私塾先生， 從世俗的眼光看，放棄高薪的工作有點(diǎn)不可理喻。但夏老師認(rèn)為：君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，他很享受當(dāng)下。能夠過(guò)上耕讀之家的生活一直是他的人生理想。他還說(shuō)，師者、傳道、授業(yè)、解惑也。如今大多學(xué)校里已沒(méi)有嚴(yán)格意義上傳道的老師了，好一點(diǎn)的還在授業(yè)解惑，差一點(diǎn)的連授業(yè)解惑都做不到。給孩子們開(kāi)設(shè)私塾，讓孩子們重讀古籍經(jīng)書(shū)，教他們最基本的做人的道理和天道，這才是在傳道育人。

這里的“私塾先生”總共有4名，除了夏老師之外都是女士，看來(lái)現(xiàn)在的“私塾先生”也不全是“先生”了。其余的老師們都是幼師和教育本科學(xué)歷，大家都是本著對(duì)光大國(guó)學(xué)這個(gè)理想走到一起的。但是生源少，收費(fèi)低，老師每月的工資僅有1200元左右，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通的幼兒教師收入?？墒牵拖褚晃焕蠋熣f(shuō)的那樣，“我們真心地感受到國(guó)學(xué)的博大精深，感受到國(guó)學(xué)對(duì)孩子們幼年成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響，所以我們堅(jiān)持下來(lái)了?！彼麄冸m然和古代的“私塾先生”一樣，都只能得到微薄的薪水，但我卻深深地感受到現(xiàn)如今的他們堅(jiān)持的意義和可貴。在教學(xué)內(nèi)容上，南山學(xué)堂不僅僅將教學(xué)局限于誦讀經(jīng)書(shū)，但是仍然以識(shí)字教育為主，輔之以傳統(tǒng)的啟蒙教材，此外，他們還與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)內(nèi)容里添加了英文讀經(jīng)、數(shù)學(xué)教育、美術(shù)讀經(jīng)、音樂(lè)讀經(jīng)。盡全力在孩子們的藝術(shù)敏感期對(duì)其進(jìn)行刺激和引導(dǎo)。此外，他們還將《弟子規(guī)》中的道德養(yǎng)成融入到孩子生活中去，老師帶領(lǐng)他們農(nóng)耕勞作，下地澆水，種地收菜，享受大自然帶給人們的喜悅。從他教授的學(xué)生來(lái)看，孩子們回到學(xué)校讀書(shū)之后表現(xiàn)得與常人無(wú)異，甚至更加聰穎過(guò)人，思考問(wèn)題的深度也和同齡人相比更深一層?？磥?lái)，夏老師和其他“私塾”

老師們“與時(shí)俱進(jìn)”的努力并沒(méi)有白費(fèi)，他們成功地將蒙學(xué)教育與現(xiàn)在的學(xué)校教育接軌了！

古今私塾，各有特色。古今私塾的先生們，也是在努力地向晚輩們傳授著道德和知識(shí)。我想，不論是為了生計(jì)從事教育的私塾先生，還是為了實(shí)現(xiàn)理想和追求，做著自己喜歡的事的“夏老師們”。他們作為師者，都在勤勤懇懇地向晚輩們傳授著知識(shí)和道理，他們都應(yīng)該得到所有人的尊敬。同時(shí)，我也希望在現(xiàn)在的社會(huì)中，能有越來(lái)越多的“夏老師”，政府也能在政策上對(duì)這些“學(xué)堂”給予一些扶持和幫助，讓屬于我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠發(fā)揚(yáng)光大。