李峰　秦瑩

中學傳統(tǒng)文化教材蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化，為了解決當今中學傳統(tǒng)文化教學中文化積累“高耗低效”的問題，我們的教學必須對課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點，進行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲存記憶，便于提取應用，長此以往，積淀為一種文化素養(yǎng)底蘊，從而在教學過程中實現(xiàn)文化積累與語文學習雙豐收。

幾年的初中教學實踐，發(fā)覺大多教師的傳統(tǒng)文化文言文教學過程都是三中心模式，以知識為中心，強調(diào)學生接受；以教師為中心，強調(diào)知識灌輸；以誦記為中心，強調(diào)內(nèi)容記憶。改變這種傳統(tǒng)的串講模式進行合作探究式的評點課、研討課更能激發(fā)學生的學習興趣。文言文所跨年代久遠文體也紛繁多雜作者的情感和語言風格也不同。如果千篇一律，久之，學生便會膩味厭倦，覺得學文言文枯燥無味而放棄學習。我們只有根據(jù)課文內(nèi)容不斷變換教學方法，使之保持濃厚的學習興趣和熱情，才能真正提高教學效率。

傳統(tǒng)文化文言文的翻譯，方法多種多樣。諸如保留、替換、刪減、增加、調(diào)整等等。筆者認為，最基本的方法是弄通大意，規(guī)范語言。要求學生看懂課下注釋，借助工具書，聯(lián)系語言環(huán)境，用今天的話說出文言文一字一句的意思，還有不懂的地方，由教師答疑點撥。在此基礎上，用現(xiàn)代漢語語法規(guī)范引導學生增補、調(diào)配，達到疏通課文的目的。所以，文言文翻譯大致分三步走：首先對照注釋，借助工具書進行直譯；其次根據(jù)需要，適當調(diào)配詞序；最后按照現(xiàn)代漢語規(guī)范要求，做出增補。至于文言中的人名、地名、國號、年號、官職等等，保留就可以了。

初中傳統(tǒng)文化文言文的教學是一個極富現(xiàn)實意義的教研教改課題。許多語言文字工作者一直致力于這方面的研究上至專家學者下到一線的教師，有反對串講法的，有主張誦讀法的……好的教學方法應該是靈活多樣的，因文設教才是行之有效的。傳統(tǒng)文化文言文教學也應秉承現(xiàn)代文教學的“教無定式，教有定法”。

初中傳統(tǒng)文化的教學不能只局限于課本文化的積累，還要重視文化古跡的考察。文化古跡是指含有一定文化歷史意義古代的遺址。中國的文化古跡非常多，文化古跡融自然景觀與人文景觀為一體，它往往又是傳統(tǒng)文化的一個縮影，更是以一個無聲的教育者的形象對人們起著作用。因此，學校的傳統(tǒng)文化教育不應僅僅局限在校園，而應把它延伸到社會，根據(jù)需要不定期組織學生參觀文化古跡，從一處處文化古跡中親身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在和價值，從中受到潛移默化的影響。

在教學中還應注意文化與民俗的有機結合。作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可或缺的一個重要組成部分。每一個節(jié)日都有它的歷史文化淵源、獨特情趣和深廣的群眾基礎。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。節(jié)俗、節(jié)日中的民間文化活動，以及附加其上的審美情感、趣味，其精神影響力是巨大的。民族民間文化具有感召力和凝聚力，是民族認同的象征和載體，也是培養(yǎng)民族意識和文化自覺的最好教材。

中國傳統(tǒng)文化之于學生如同水與魚、樹根與枝葉的關系，如果學生缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，如同魚兒沒有水的濡潤，枝葉沒有樹根的扶持。無水之魚如何得以活下去，更別說遨游江河湖海了，而無根之樹如何得以枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化教育缺失產(chǎn)生的后果有兩個：一是學生自我情志調(diào)適能力低下，生活弄不好，不尊重生命的行為時有發(fā)生；二是導致學生思想無根，限制了他們創(chuàng)新能力的發(fā)揮。

面對現(xiàn)在義務教育段初中學生傳統(tǒng)文化知識欠缺的現(xiàn)狀，學校必須切實承擔起文化傳承的功能，采取開設傳統(tǒng)文化課程、豐富校園文化、參觀文化古跡、重視傳統(tǒng)節(jié)目等有效措施，提高在校學生的人文素養(yǎng)。