譚湘衡

摘 要： 在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族學(xué)知識(shí)，是適應(yīng)我國(guó)教育和多元文化發(fā)展的需要，且有利于學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解和掌握。本文從在古代漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)的意義，如何將民族學(xué)知識(shí)運(yùn)用到古代漢語(yǔ)文選和通論部分的教學(xué)中等方面做探討。

關(guān)鍵詞： 民族學(xué)知識(shí) 古代漢語(yǔ)教學(xué) 教學(xué)研究

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、中文秘書學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，不僅承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力，還肩負(fù)著傳播中華民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的重任。中華民族文化是由漢族文化和少數(shù)民族文化共同組成的。在中國(guó)歷史上，各民族之間相互交流，相互影響，你中有我，我中有你，形成密切的民族關(guān)系，這種密切的關(guān)系同樣體現(xiàn)在各民族的語(yǔ)言文化上[1]。因此，在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民族學(xué)知識(shí)，不但不是加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的多余之舉，而且有利于學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解和掌握。本文擬就在古代漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)的意義，如何將民族學(xué)知識(shí)運(yùn)用到古代漢語(yǔ)文選和通論部分的教學(xué)中等問(wèn)題做探討。

一、在古代漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)的意義

（一）在古代漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)，是適應(yīng)我國(guó)教育和多元文化發(fā)展的需要。

中國(guó)是由漢族與少數(shù)民族共同組成的一個(gè)多元一體的國(guó)家。漢族與少數(shù)民族或相鄰而居，或交錯(cuò)雜居。無(wú)論是主流民族還是少數(shù)民族，都在其特定的自然環(huán)境和漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，通過(guò)無(wú)數(shù)人的實(shí)踐和摸索，積累起了各自獨(dú)特的文化。這些文化之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們是不可割裂的。古代漢語(yǔ)也應(yīng)該放在整個(gè)古代民族發(fā)展的大環(huán)境中進(jìn)行研究。

（二）在古代漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解和掌握。

古代漢語(yǔ)課研究的文獻(xiàn)，多數(shù)記載的是中華民族的歷史，少數(shù)民族的活動(dòng)也是這些歷史不可或缺的組成部分。因此，要給學(xué)生講清楚很多文獻(xiàn)中記載的歷史事件，就必須結(jié)合少數(shù)民族的歷史知識(shí)。另外，漢族與少數(shù)民族長(zhǎng)期的分布局面和歷史淵源，決定了我國(guó)不同民族的語(yǔ)言關(guān)系，對(duì)各民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都有重要的作用。因此，研究我國(guó)任何一種語(yǔ)言或方言，都必須將其置于周邊語(yǔ)言相互接觸的語(yǔ)言關(guān)系中考察，孤立地研究一種語(yǔ)言或方言是難以認(rèn)識(shí)其廬山真面目的[2]。

二、民族學(xué)知識(shí)在古代漢語(yǔ)文選教學(xué)中的運(yùn)用

古代漢語(yǔ)課教學(xué)的內(nèi)容是古代的文言文及相關(guān)的理論知識(shí)，重點(diǎn)是先秦、兩漢的文言文。從幾種使用范圍廣、使用時(shí)間長(zhǎng)的古代漢語(yǔ)教材在文選的選擇上看，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、諸子著作、《史記》、《漢書》是選用頻率最高的文獻(xiàn)典籍。這些文獻(xiàn)不僅是研究漢民族語(yǔ)言和文化的重要資料，而且是研究少數(shù)民族歷史和文化的寶貴資料。在給學(xué)生講授文選時(shí)，很多都要結(jié)合少數(shù)民族的歷史、文化和政治等方面知識(shí)。如《左傳》中經(jīng)常提到姜姓諸侯國(guó)和姬姓諸侯國(guó)，還有一些少數(shù)民族“戎、氐、羌、狄、胡”等。在講解這類文獻(xiàn)時(shí)，我們不妨添加一些民族起源和發(fā)展的歷史知識(shí)或上古神話。像《左傳·哀公九年》里就有記載：“炎帝火師，姜姓其后也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記述，炎、黃二帝為兄弟，是少典氏（父）與有蟜氏（母）所生，黃帝得姓姬，炎帝得姓姜。在甲骨文中，羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類與地望用羌，表示女性與姓用姜。顧頡剛在《九州之戎與戎禹》中指明：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊?yàn)閳D騰，故在姓為姜，在種為羌?！鄙贁?shù)民族氐羌與炎帝、黃帝有密切的淵源關(guān)系，炎、黃二帝部落集團(tuán)，起源于隴山東西，渭水上游，其往東發(fā)展的為華夏的主要來(lái)源之一，往西發(fā)展的即氐羌族系[3]。把這樣的民族史知識(shí)加入到文獻(xiàn)內(nèi)容的講解過(guò)程中，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)加深學(xué)生對(duì)民族關(guān)系的了解。

三、民族學(xué)知識(shí)在古代漢語(yǔ)通論教學(xué)中的運(yùn)用

民族學(xué)知識(shí)在古代漢語(yǔ)通論教學(xué)中的運(yùn)用，主要集中在少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的對(duì)比分析上。我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族語(yǔ)言繁多，有80多種，這80多種少數(shù)民族語(yǔ)言分屬漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐五大語(yǔ)系。它們與漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面存在相同或相似成分。通過(guò)與這些少數(shù)民族語(yǔ)言的對(duì)比，可以幫助學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程，有助于漢語(yǔ)史的學(xué)習(xí)。

漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言影響的歷史過(guò)程，其接觸留下的烙印，能為古漢語(yǔ)研究提供線索和證據(jù)。在古漢語(yǔ)詞匯史的研究中，我們可以利用現(xiàn)代少數(shù)民族語(yǔ)言中保留著的古代漢語(yǔ)語(yǔ)詞證明這些詞的存在。如“篳篥”（古代的一種管樂(lè)器）一詞，在漢語(yǔ)里是個(gè)古詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)已不使用，但許多少數(shù)民族語(yǔ)言有這個(gè)古漢語(yǔ)借詞，能夠用來(lái)證明古代漢語(yǔ)確實(shí)有過(guò)這個(gè)詞。

另外，由于語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性，少數(shù)民族語(yǔ)言中保留了許多漢藏語(yǔ)古代的特點(diǎn)，有些也是古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，因此古漢語(yǔ)和漢語(yǔ)史的研究能夠從中獲取有用的證據(jù)。在古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法中，有一節(jié)專門研究“賓語(yǔ)前置”的問(wèn)題，我們可以結(jié)合少數(shù)民族語(yǔ)言講解。OV型和VO型是人類語(yǔ)言的兩大語(yǔ)序類型，這兩種語(yǔ)序在一些語(yǔ)言的歷史演變中有過(guò)互變的關(guān)系。關(guān)于漢語(yǔ)的情況，有兩種意見，一種意見認(rèn)為，古漢語(yǔ)是OV型，后來(lái)變?yōu)閂O型；另有相反的意見，認(rèn)為古漢語(yǔ)是VO型，后來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化。少數(shù)民族語(yǔ)言中，有VO型的，如壯侗語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)；也有OV型的，如藏緬語(yǔ)，有的語(yǔ)言，兩種語(yǔ)序都有，如白語(yǔ)。漢藏語(yǔ)的歷史比較成果初步認(rèn)為，古代漢語(yǔ)（上古或上古以前）的形態(tài)變化比現(xiàn)代漢語(yǔ)豐富，根據(jù)蘊(yùn)含規(guī)則，古代漢語(yǔ)是OV型的可能性較大。但只有這一條，證據(jù)還不足。如果我們通過(guò)漢藏語(yǔ)的深入比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)古漢語(yǔ)曾經(jīng)存在更多的形態(tài)變化，如使動(dòng)范疇的形態(tài)變化等，就有可能為證明古代漢語(yǔ)曾是OV型語(yǔ)序增添證據(jù)。結(jié)合少數(shù)民族語(yǔ)言，從類型學(xué)上進(jìn)行研究，有利于我們得出正確答案。

最后，在古漢語(yǔ)音韻部分的教學(xué)中運(yùn)用民族學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生理解和掌握語(yǔ)音的發(fā)展有很大的幫助。如音韻學(xué)部分有一個(gè)非常重要的內(nèi)容，聲調(diào)從中古音到北京音的變化——“平分陰陽(yáng)，陽(yáng)上作去，入派三聲”。這個(gè)變化在元代完成，為什么這個(gè)古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)的歷史交替發(fā)生在元代呢？結(jié)合歷史，我們知道，因?yàn)槊晒湃私y(tǒng)一了全國(guó)。當(dāng)然，此變化早在遼、西夏、金統(tǒng)治北方的時(shí)候就已經(jīng)開始發(fā)生了。

“研究語(yǔ)言，如果只局限在所研究的單一語(yǔ)言上是不夠的，還要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)比，從別的語(yǔ)言的反觀中加深對(duì)所研究語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)”。漢語(yǔ)研究結(jié)合民族學(xué)有廣闊前景，會(huì)取得豐碩成果。但我們也要看到，漢語(yǔ)研究結(jié)合民族學(xué)畢竟是個(gè)新事物，其理論方法還不成熟，需要今后多做個(gè)案研究，更多地重視理論、方法的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶廈.古漢語(yǔ)研究與少數(shù)民族語(yǔ)言[J].古漢語(yǔ)研究，2008（4）.

[2]戴慶廈.漢語(yǔ)言研究與少數(shù)民族語(yǔ)言結(jié)合的一些理論方法問(wèn)題[J].滿語(yǔ)研究，2003（1）.

[3]王鐘翰.中國(guó)民族史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[4]高永久等.民族學(xué)概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

[5]胡安順，郭芹納.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書局，2008.