翟珣

摘 要： “商業(yè)、基督、文明”（Commerce，Christianity，Civilization）在19世紀的歐洲被普遍接受為開拓殖民地最優(yōu)的方法配置。本文追溯利文斯敦這一思想提出的背景，以及在非洲探險過程中的具體運用，探析概念框架下及操作過程中的困境，以期從另一種視角解讀歐洲人踏上非洲土地的初衷。

關鍵詞： 利文斯敦 非洲探險 3C思想

一、思想背景

（一）個人經歷。父親對蘇格蘭神學的熱衷和對十八世紀末“世界的前進”這一事業(yè)的關注，在少年時期影響了大衛(wèi)·利文斯敦（David Livingstone）的宗教觀，使他兼具對教義的熟稔和對世界變化的從容應對。利文斯敦確信“宇宙萬物的上帝和圣經里面的上帝是一樣的”①。23歲時他來到格拉斯哥，這里蘇格蘭啟蒙運動遺風尚存，利文斯敦學習神學、醫(yī)學、希臘語、拉丁語等各種知識，良好全面的教育讓他躍躍欲試，更為文明和自由的倫敦成為他下一個目的地。此時基督教福音派正經歷傳教信念的重塑期，他們開始將目光轉移到被殖民地國家，宣揚得救的必要性和布道的優(yōu)先。利文斯敦更是少有地并帶有預見性地提出傳教士的職責包括“通過介紹富有藝術性的、文明的科學和基督教”②，以便更好地改善人們的生活狀況。倫敦傳教會（London Missionary Society）集合了當時眾多開明又頗具政治力量的人物，在這里，利文斯敦更深切地認識到1833年國會通過《奴隸制廢除法》的艱辛，自此萌發(fā)反奴情結。和圣經里面耶穌說“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，我來本不是召義人，乃是召罪人”③的初衷殊途同歸，堅定的道德界限在利文斯敦后來的非洲探險的道路上成為踐行“商業(yè)、基督、文明”思想的一把雙刃劍。

（二）國內環(huán)境。1837年英國迎來了“日不落”的維多利亞時代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡期間，適時出現(xiàn)的利文斯敦3C思想，加之“基督教和商業(yè)的結合對于蘇格蘭經濟繁榮和文明開化的重要性”④，政府對非洲探險開始鼓勵和支持。另外，《國富論》思想對利文斯頓后來形成較為系統(tǒng)的殖民經濟體系認知，結合自身傳教使命，將基督教和商業(yè)二者關系理解為“互相支持的，在作為組成文明要素方面是平等的”⑤有著深遠影響。

（三）國際環(huán)境。盡管小皮特在任時期通過了印度法令，但是搖搖欲墜的體系和英國被迫承認美國獨立一樣，是最終必須接受的現(xiàn)實。加上陷入大批移民狀態(tài)的澳大利亞，土地挪用嚴重和勞動力使用不規(guī)范的新西蘭，唯二剩下的中國和非洲是尚未被全面開發(fā)的地區(qū)。1839年中國鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，促使利文斯敦放棄前往東方傳教的念頭，第二年與從南非回國的傳教士羅伯特·莫法特（Robert Moffat）的會見影響了他以后的人生軌跡，決定在非洲實現(xiàn)上帝對世界的旨意，用利文斯敦的話來說，“‘文明的兩個先驅，基督教和商業(yè)應當從不分離’……福音派和自由貿易會攜手共進”⑥，非洲成為試驗3C理論的最后一塊處女地。1806～1835年在南部非洲的大遷徙，阿非利卡人以消極方式擺脫英國統(tǒng)治，獨立的民族意識開始逐漸形成。同時1838年他們與祖魯人的“血河戰(zhàn)役”將民族矛盾和自身尷尬的認同性逼向了死角。北方安哥拉的貿易交往依舊控制在葡萄牙奴隸販子手中，在這樣復雜交織的情況下，利文斯敦依舊選擇于1841來到非洲。

二、非洲探險

（一）初次踏上非洲。起初利文斯敦在非洲更多地關注當?shù)亓曀缀臀幕?，三個月只身在部落里面和當?shù)厝艘黄鹕?，學習本土語言，消除隔閡感。由于來自當時識字率最高的蘇格蘭，教育被利文斯敦視為和基督教并駕齊驅的傳播文明的方式。1844年，在教會支持下，他雇傭了一個地方老師進行教學，當?shù)厍蹰LSechele甚至開始學習字母表和閱讀新約。他認為，傳播知識有助于促進部落個人權利意識的覺醒，利文斯敦堅信“真正的實用性的基督教”，所以當他最忠誠的伙伴Makololo部族后來愿意通過避免奴隸貿易進行商業(yè)往來的時候，他看到了自由貿易的曙光。酋長Sechele所屬的部落BaKwena現(xiàn)如今在博茨瓦納地區(qū)，利文斯敦在這里做出的努力引起了布爾人和特蘭士瓦人的憎恨，“他們不允許BaKwena在和平環(huán)境下學習或發(fā)展他們的經濟、政治和宗教事業(yè)”⑦，并認為愚昧尚未開化的非洲人更適合控制，利于他們從事奴隸貿易和嚴酷剝削，利文斯敦的做法觸及了他們的利益底線，1852年，布爾人襲擊了Sechele的人民，死傷無數(shù)，房屋盡毀，包括利文斯敦在村外12公里的房子也難以保存。

（二）第二次非洲探險。1857年12月，利文斯敦在劍橋的講座中提出了著名的格言“地理事實的結束是傳教事業(yè)的開始”⑧，此時他已被任命為前往非洲東海岸探險的隊長。在這之前，為了逃避布爾人對旅行的阻撓，利文斯敦被迫北上前往贊比西河流域進行游歷。此行的目的是提高對贊比西河地區(qū)的熟悉度，通過交往使當?shù)厝恕鞍丫Ψ诺焦I(yè)追求和他們自己的土地耕種上”⑨，而不是通過簡單的物物交換，或者可以直接理解為“一個男孩換得一個舊的葡萄牙步槍或者27英尺棉花或者厚呢”⑩的交換。貿易反而不是最直接影響利文斯敦整個探險旅程的因素，因為在每一步伸向叢林的過程中，交流和信任成為制約探險隊和土著部落往來的最大問題。在這7年里利文斯敦遭遇到隊員離開、物資被奪、身患多重疾病，甚至還有妻子的去世，“我準備去任何地方，只要是向前”{11}。

三、3C思想的困境

（一）理論框架。起初利文斯敦對傳教使命認為是“不僅要以嚴苛的福音目的為中心，還包括人類活動的所有光譜，并將其劃分為三個類別：商業(yè)、基督教和文明（意味著好的政府、教育等）”{12}，其中，物質方面的商業(yè)和精神方面的文明可以通過基督教這種循序漸進的手段得以實現(xiàn)。但是這個簡易框架過于依賴基督教的作用，基督教宣揚寬容和從苦難中得救的教義反而更契合非洲人民?？墒腔浇塘x無法解構復雜的社會利益關系，利文斯敦想來是過于天真地開始了他的探險。其次，雖然1854年開普總督改變對土著的統(tǒng)治政策，酋長變?yōu)轭I工資的官員，一度讓利文斯敦看到有秩序的政府的跡象，可是這始終擺脫不了被殖民的現(xiàn)狀，而他對這一態(tài)度顯得含糊不清，盡管現(xiàn)如今看來這樣的文明加速侵蝕和瓦解了傳統(tǒng)文化。最后，必須清楚的是，利文斯敦認為非洲地情和蘇格蘭有太多相似，然后將總結蘇格蘭的成功經驗提出3C思想。在他深入非洲以后，移植經驗的不妥導致在第三次探險中更注重對地理的研究，無心作為殖民的先遣人員。

（二）實踐過程。在利文斯敦三次探險中，隨著深入地區(qū)越靠近從未被發(fā)現(xiàn)的古老王國，理想化的3C思想踐行起來就越發(fā)困難。利文斯敦發(fā)現(xiàn)他無力用經文和虛幻的合法貿易對抗畸形成長的經濟關系，只能一遍遍地描述他看到的奴隸販子血洗村莊、燒殺擄掠的現(xiàn)狀。另外他曾評價貿易是為了“迅速讓部落看到它們的相互隔離，打破異教沉悶的獨立”{13}，可是帶有明顯西化痕跡的基督教很容易引起當?shù)厝说慕鋫洹ｋm然利文斯敦的美名贏得了許多部落和阿拉伯商人的尊重，但是在1867年離開Shire村北上路途中還是遭受到了當?shù)厝说膽岩伞Ｔ?C思想中，基督教和商業(yè)是相互支持的關系，可是這種結合在現(xiàn)實中的停滯，除了受到無法掌控的奴隸貿易的影響外，還受制于地理因素。所以利文斯敦在最后歲月里傾注所有精力探究地理發(fā)現(xiàn)，貝爾納·德沃爾（Bernard de Vaulx）在《在非洲：五千年的探險》中提到，他就像書房里的哲學家或畫室里的畫家，成為一種內在力量的奴隸，走了太遠而忘記為什么出發(fā)，對利文斯敦來說反而是件卸下重擔的好事。

四、結語

3C思想比起后來風靡的4C聯(lián)禱詞（多了殖民Conolize），利文斯敦顯然受蘇格蘭啟蒙運動的教化更為深刻，反而不具有維多利亞時代積極擴張的思想，這種傳統(tǒng)偏執(zhí)的個人主義遭受了歐洲社會的冷遇，但是他的探險行為和高尚品行卻贏得了非洲人民的尊敬，維多利亞瀑布旁，迄今利文斯敦雕像的底座上還留有他著名的“商業(yè)、基督、文明”的座右銘。

注釋：

①O.Ransford，“David Livingstone：The Dark Interior”，Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

②Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：49.

③《馬太福音》第九章第十節(jié).

④Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：46.

⑤Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p616，Cambridge University Press.

⑥Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p598，Cambridge University Press.

⑦Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：51.

⑧David Livingstone；Adam Sedgwick，；William Monk，“Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture”，1860：162.

⑨Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：54.

⑩Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：53.

{11}Wright，“Lost Explorers”，in Murdock Books，2008.

{12}Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：44.

{13}Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p619，Cambridge University Press.

參考文獻：

[1]O.Ransford，David Livingstone：The Dark Interior[M].Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

[2]Fidelis Nkomazana，Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization[J].Botswana Journal of African Studies，1998（12）：44-54.

[3]Andrew Porter.“Commerce and Christianity”，The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan[J].The Historical Journal，1985，28（3）：598-619.

[4]Livingstone，David；Sedgwick，Adam；Monk，William.Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture[M].Cambridge University Press，1860：162.