任蘇民

知識(shí)與能力、習(xí)慣 這里還涉及知與行、學(xué)與用、教與學(xué)等關(guān)系。知識(shí)與能力、習(xí)慣的關(guān)系是在各科教育中普遍存在的，而對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)更具有特殊的意義。葉圣陶認(rèn)為，語(yǔ)文教育的目的和價(jià)值是養(yǎng)成善于運(yùn)用語(yǔ)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的現(xiàn)代中國(guó)公民，這就決定了它是一門注重語(yǔ)文在生活中的實(shí)際運(yùn)用，注重養(yǎng)成受教育者運(yùn)用語(yǔ)文的能力和習(xí)慣的學(xué)科?！皩W(xué)習(xí)語(yǔ)文目的在運(yùn)用，就要養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣?！薄敖逃谋局荚瓉?lái)如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之?！彼幌虿毁澇擅撾x語(yǔ)文的實(shí)際運(yùn)用來(lái)談?wù)Z文知識(shí)，把受教育者運(yùn)用語(yǔ)文能力和習(xí)慣的養(yǎng)成看作是知識(shí)傳授。他說(shuō)：“我不大贊成‘語(yǔ)文知識(shí)’這個(gè)說(shuō)法。把語(yǔ)法、邏輯、修辭之類稱作‘知識(shí)’，好像只要講得出來(lái)就行，容易忽略實(shí)際運(yùn)用?，F(xiàn)在大家既然用慣了‘知識(shí)’這個(gè)詞，那么就得把這個(gè)詞的意義擴(kuò)大，把能力也包括在內(nèi)。要讓學(xué)生把知識(shí)化為自己的血肉，在生活中能夠隨時(shí)運(yùn)用，教學(xué)的目的才算達(dá)到了?！薄皩懽飨导寄?，不宜視作知識(shí)，宜于實(shí)踐中練習(xí)，自悟其理法，不能空講知識(shí)。或以為多講知識(shí)即有裨于寫作能力之長(zhǎng)進(jìn)，殊為不切實(shí)際之想。”他的看法不但著眼于語(yǔ)文學(xué)科的目的、特性，還吸取了我國(guó)古代語(yǔ)文教育提倡實(shí)踐練習(xí)、自悟自得的符合漢語(yǔ)文能力、習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律的科學(xué)成分。

當(dāng)然，對(duì)于切合實(shí)用的有助于養(yǎng)成受教育者運(yùn)用語(yǔ)文能力和習(xí)慣的語(yǔ)文知識(shí)，尤其是閱讀、寫作和聽(tīng)說(shuō)的方法，葉圣陶從不反對(duì)讓受教育者學(xué)習(xí)，而且還指出了其必要性：“所謂訓(xùn)練，當(dāng)然不只是教學(xué)生拿起書來(lái)讀，提起筆來(lái)寫，就算了事?！仨氈v求方法。怎樣閱讀才明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生們心知其故。”“培養(yǎng)能力的事必須繼續(xù)不斷地做去，又必須隨時(shí)改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才會(huì)成功?！?否認(rèn)理性的作用，不重視方法的指導(dǎo)，“只教學(xué)生讀，讀，讀，作，作，作”，“在暗中摸索”，這恰恰是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育不科學(xué)、低效率的一面。但他同時(shí)認(rèn)為，閱讀和寫作的知識(shí)和方法，必須化為技能，養(yǎng)成習(xí)慣?！安恢v究方法固然根本不對(duì)，而講求方法，只到懂得為止，也還是沒(méi)有用處。必須使一切方法化為自身的習(xí)慣，那才算貫徹了學(xué)習(xí)國(guó)文的本旨?！边\(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣是受教育者將語(yǔ)文知識(shí)（方法）內(nèi)化為自己運(yùn)用語(yǔ)文的能力并達(dá)到純熟、自然境地而形成的可以終身受用的行為方式。“養(yǎng)成好習(xí)慣必須實(shí)踐”，“必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的歷練”。因此，還是要“多讀多寫”。通過(guò)以教材為“例子”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，課內(nèi)課外結(jié)合，科學(xué)有序的“多讀多寫”，來(lái)“練基本功”，來(lái)“積累”活的語(yǔ)文材料和運(yùn)用語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)培養(yǎng)敏捷的語(yǔ)感，來(lái)學(xué)會(huì)舉一而反三，才能真正使知識(shí)（方法）化為能力并形成習(xí)慣。

注重知識(shí)的運(yùn)用和內(nèi)化，注重受教育者本身能力和習(xí)慣的養(yǎng)成，注重實(shí)踐，必然要更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮受教育者的主體作用，引導(dǎo)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文，學(xué)會(huì)“自能”聽(tīng)說(shuō)讀寫。葉圣陶指出：“國(guó)文課是教師與學(xué)生的共同工作?？墒侵黧w究竟是學(xué)生?！苯處煛皠?wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索”?！霸谡n堂里教語(yǔ)文，最終目的在達(dá)到‘不需要教’”，使學(xué)生“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功”。這是我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代先進(jìn)教學(xué)理論的融合，也是葉圣陶教育思想精髓的體現(xiàn)。

（二）語(yǔ)文教育同與之伴隨的其他教育的關(guān)系

文與道 文與道的關(guān)系因跟我國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)政治聯(lián)系比較密切，經(jīng)常是語(yǔ)文教育中最受人們關(guān)注的問(wèn)題，也是歷來(lái)討論得最多而往往容易陷入誤區(qū)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，葉圣陶一直認(rèn)為，在語(yǔ)文教育中，“道”與“文”是相互依存、不可分割的。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，人們進(jìn)行思維活動(dòng)，不能離開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)工具。就一篇文章說(shuō)，思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式是不可分割的。讀一篇文章，理解它的內(nèi)容和理解它的語(yǔ)言文字是緊緊聯(lián)系在一起的。寫一篇文章，正確地反映客觀事物和準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)言文字也是分不開(kāi)的。因此，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這兩方面都要正確對(duì)待。”他的科學(xué)的語(yǔ)文本質(zhì)觀始終是把這種文道的辯證統(tǒng)一作為題中應(yīng)有之義的；而他在闡述文道的辯證統(tǒng)一時(shí)又總是從他的科學(xué)的語(yǔ)文本質(zhì)觀出發(fā)的。

葉圣陶一貫十分重視語(yǔ)文教育中的“道”。他把“立誠(chéng)最為貴”作為聽(tīng)說(shuō)讀寫的基本原則，指出：“此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來(lái)，無(wú)非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)?！薄霸捙c文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說(shuō)幾分的話，寫幾分的文。……所以說(shuō)或?qū)懰萍寄芏羌寄?，?shí)際是其人的表現(xiàn)”?！拔漠?dāng)然要作的，但是要緊的在乎做人。”這里需要注意的是，他所說(shuō)的“道”，不僅是指政治思想，而且包含了道德修養(yǎng)、學(xué)會(huì)做人的豐富內(nèi)容。而這些又自然是同“文”、同人們的聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)踐聯(lián)系在一起的。這是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。不但如此，他還將對(duì)事物真理的探求和情感個(gè)性的陶冶列入“道”的范疇：“作文之形式為文字，其內(nèi)容實(shí)不出思想情感兩端。以言思想，則積理必富而為文始佳?！肆顚W(xué)者隨時(shí)隨地探求事物之精蘊(yùn)，且必經(jīng)己之思考而得答案。然后陳事說(shuō)理自能確切而暢達(dá)。以言情感，則因人而異，豈能強(qiáng)求其同?！谄饺沼?xùn)練能注意學(xué)生個(gè)性，因勢(shì)利導(dǎo)而陶冶之，收效自必更巨?！?他并指出：“就內(nèi)容方面說(shuō)，我們注重心理的建設(shè)?！敝鲝垙奈幕睦怼⑶楦?、人格、精神的潛移默化和建構(gòu)來(lái)理解語(yǔ)文教育中的“道”，反對(duì)把“道”簡(jiǎn)單化、表面化、狹窄化、庸俗化。這更是深入拓展了“道”的現(xiàn)代科學(xué)與人文含義。

另一方面，葉圣陶又不斷地告誡人們不要忘記語(yǔ)文教育的目的任務(wù)，不要脫離“文”空講“道”。我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“文以載道”，就有偏重思想內(nèi)容忽視語(yǔ)文工具和運(yùn)用語(yǔ)文能力，而又把思想內(nèi)容限于灌輸儒家道統(tǒng)的消極一面。五四運(yùn)動(dòng)以后一段時(shí)期，國(guó)文科的教學(xué)，特別在中學(xué)里，仍然專重精神或思想一面，忽略了語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，使一般學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)文的能力沒(méi)有得到適量的發(fā)展。新中國(guó)成立后，這種傾向又在不同的歷史時(shí)期以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，一度曾發(fā)展到盛行“從課文中抽出其政治道理而空講之”的地步。正是針對(duì)這種傾向，他指出：“國(guó)文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義?！贿^(guò)重視內(nèi)容，假如超過(guò)了相當(dāng)?shù)南薅?，以為?guó)文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語(yǔ)文教育特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。”“國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作，至于將來(lái)，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在國(guó)文教學(xué)的肩膀上。”而思想道德教育，必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國(guó)文誠(chéng)然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。為了切實(shí)讓學(xué)生一輩子受益，也是為了講求“育人”的實(shí)效，語(yǔ)文教育中的“道”應(yīng)當(dāng)掌握適當(dāng)?shù)摹岸取?，決不能沖擊、取代語(yǔ)文學(xué)科特有的任務(wù)，并且要與“文”有機(jī)結(jié)合于語(yǔ)文教學(xué)之中。葉圣陶指出：“我認(rèn)為對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，只要把文章講透了，也就是‘文’與‘道’兼顧了。那么怎樣才算把文章講透呢？所謂講透，就是讓學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)和消化文章的內(nèi)容，變成他們自身的東西，化為他們生活中的一部分?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，一定要靠講明語(yǔ)言的運(yùn)用和作者的思路——思維的發(fā)展來(lái)講內(nèi)容。“不脫離文篇之思路發(fā)展與語(yǔ)言運(yùn)用，不放開(kāi)文篇另外說(shuō)一番道理，另外說(shuō)一番篇章結(jié)構(gòu)之類，學(xué)生即當(dāng)于思想品德方面有所感受，于讀法寫法方面有所長(zhǎng)進(jìn)?！边@樣，才能達(dá)到“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”的目的，才能真正充分而有效地發(fā)揮語(yǔ)文教育在全面提高國(guó)民素質(zhì)中的重要基礎(chǔ)作用。

語(yǔ)言與思維 在現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上，最早具體闡明語(yǔ)文教育中語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練辯證關(guān)系的，是葉圣陶。他在1919年1月1日發(fā)表于《新潮》創(chuàng)刊號(hào)上《對(duì)于小學(xué)作文教授之意見(jiàn)》一文中提出，作文教學(xué)必須注意訓(xùn)練學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感?！耙棇W(xué)生作文之進(jìn)步與否，當(dāng)視其推理能否正確，抒情能否綿美。”不久，他更明確地指出：“須認(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科?！瓕W(xué)童所以需要國(guó)文，和我們所以教學(xué)童以國(guó)文，一方面在磨煉情思，進(jìn)于豐妙；他方面 又在練習(xí)表出情思的方法，不致有把捉不住之苦。這兩方面，前者為泉源，為根本，所以從事開(kāi)浚和栽培，最為切要?！辈⒃?923年他撰寫的新學(xué)制《初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》中更明確地把“使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力”列為首項(xiàng)目標(biāo)。另一方面，在這期間，他又論述了語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)發(fā)展兒童思維的重要性，指出要培養(yǎng)兒童的思維、情感，就“要使他們能利用適當(dāng)?shù)墓ぞ邅?lái)表于外”，“所謂適當(dāng)?shù)墓ぞ?，?dāng)然語(yǔ)言獨(dú)占重要”。投身五四運(yùn)動(dòng)思想解放、語(yǔ)文變遷的大潮，吸取心理學(xué)的有關(guān)科學(xué)成果，使葉圣陶一開(kāi)始就突破形式主義的語(yǔ)文教育觀，把發(fā)展和訓(xùn)練受教育者的思維特別是創(chuàng)造性思維作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的重要內(nèi)在目的與尺度，并同語(yǔ)言訓(xùn)練緊密結(jié)合起來(lái)，賦予了語(yǔ)言訓(xùn)練新的生命。

以后，葉圣陶又堅(jiān)持和發(fā)展了自己的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育，“在基本訓(xùn)練中，最重要的還是思維的訓(xùn)練。不要只顧到語(yǔ)言文字方面，忽略了思維的訓(xùn)練。各門功課都和思維的訓(xùn)練有關(guān)，特別是語(yǔ)文課是著重訓(xùn)練思維的”，因?yàn)?，“語(yǔ)言是和思維分不開(kāi)的。語(yǔ)言是思維的固定形式。只有想清楚了才能說(shuō)清楚”。與此同時(shí)，他又認(rèn)為，在語(yǔ)文教育中，思維訓(xùn)練不能脫離語(yǔ)言訓(xùn)練孤立進(jìn)行，不能把語(yǔ)文課上成單純的思維訓(xùn)練課或智力訓(xùn)練課。“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說(shuō)，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國(guó)文的專責(zé)?！?這是由語(yǔ)文學(xué)科的特性決定的，也是由思維與語(yǔ)文有機(jī)統(tǒng)一、相互影響的辯證關(guān)系決定的。語(yǔ)文是思維的工具?！叭瞬荒芴摽諢o(wú)憑地想，必須憑著語(yǔ)言來(lái)想?！薄安唤?jīng)訓(xùn)練的人也能說(shuō)話，但良好的語(yǔ)言習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成，說(shuō)話如果欠精密，欠正確，就會(huì)影響到思想，使思想也不精密，不正確?！比说倪\(yùn)用語(yǔ)文能力的發(fā)展取決于其思維能力；反過(guò)來(lái)，人的思維能力的發(fā)展又受其運(yùn)用語(yǔ)文能力的制約?！鞍阉枷胝Z(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練”，使之相輔相成，收到受教育者運(yùn)用語(yǔ)文能力和思維能力相互促進(jìn)，共同發(fā)展的良效，讓其真正做到“善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活”，正是語(yǔ)文教育應(yīng)有的獨(dú)特功能，也是語(yǔ)文教育本來(lái)的目的追求?！鞍阉枷胝Z(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練”，要以語(yǔ)文教材為憑借。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，訓(xùn)練思維的材料就是課文。一篇篇的課文都是作者動(dòng)了腦筋寫出來(lái)的。在學(xué)習(xí)一篇文章時(shí)，就要學(xué)習(xí)作者是怎樣動(dòng)他的腦筋的，看作者是怎樣想和怎樣寫的。教師一方面給學(xué)生指點(diǎn)和引導(dǎo)，一方面督促學(xué)生練習(xí)，這就是訓(xùn)練?！鞍阉枷胝Z(yǔ)言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練”，要啟發(fā)受教育者在練習(xí)聽(tīng)說(shuō)讀寫的時(shí)候，自覺(jué)地注意思路的開(kāi)展。“命題作文，不僅練筆，實(shí)為訓(xùn)練腦筋，使其就某一事物詳悉思之。思之既明，取舍自定，條理自見(jiàn)?！勺魑木毩?xí)啟其精思之途，逐漸養(yǎng)成良習(xí)，則其效不僅在于能作文而已也。”

以上嘗試對(duì)葉圣陶語(yǔ)文教育觀作了歷史的系統(tǒng)的深入的探析。筆者深深感到，認(rèn)真研究這一民族的科學(xué)的大眾的語(yǔ)文教育觀，繼承這份珍貴的思想遺產(chǎn)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文教育改革深化，健康發(fā)展，發(fā)揮好語(yǔ)文教育在國(guó)民素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的文化根基作用，對(duì)于面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，進(jìn)一步開(kāi)拓現(xiàn)代漢語(yǔ)文教育新路，促進(jìn)21世紀(jì)中華文明振興，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省葉圣陶教育思想研究所所務(wù)委員、研究室主任，蘇州大學(xué)碩士生導(dǎo)師。