薛紅勤

摘 要： 本文分別運(yùn)用J.奧斯汀和H.P.Grice的言語(yǔ)行為理論和合作原則對(duì)《大話西游》中的一段經(jīng)典對(duì)白進(jìn)行語(yǔ)用分析。不僅對(duì)兩大原則在實(shí)際對(duì)話中的運(yùn)用和表現(xiàn)做了進(jìn)一步了解，而且從不同角度對(duì)經(jīng)典對(duì)白做了重新欣賞。

關(guān)鍵詞： 《大話西游》 經(jīng)典對(duì)白 言語(yǔ)行為理論 合作原則

引言

J.奧斯汀在1962年闡述了言語(yǔ)行為理論，他認(rèn)為說(shuō)話人所說(shuō)出的每句話，字面上都具有一定的語(yǔ)義規(guī)則。H.P.Grice認(rèn)為如果說(shuō)話人想讓交流順利地進(jìn)行，就必須創(chuàng)造條件，讓他的意圖可以被聽話人理解，因此說(shuō)話人必須遵守合作原則。可以說(shuō)言語(yǔ)行為和合作原則存在于人們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)出的每一句話?！洞笤捨饔巍愤@部電影創(chuàng)造了許多大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典對(duì)白，本文嘗試運(yùn)用言語(yǔ)行為理論和合作原則從不同角度對(duì)《大話西游》中的一段經(jīng)典對(duì)白進(jìn)行語(yǔ)用分析，讓大家更加了解言語(yǔ)行為和合作原則在實(shí)際對(duì)話中的運(yùn)用和表現(xiàn)。

接下來(lái)請(qǐng)先欣賞《大話西游》中的這段經(jīng)典對(duì)白。

悟空：既然躲不了那老孫就跟你決一死戰(zhàn)?。ㄎ蚩諏⒃鹿鈱毢须S手一拋，正好砸在唐僧頭上。）

唐僧：又干什么？（倆人正要?jiǎng)邮?，突然……?/p>

唐僧：哎哎哎！大家不要生氣，生氣會(huì)犯了嗔戒的！悟空你也太調(diào)皮啦，我跟你說(shuō)過(guò)叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西這么做……你看我還沒(méi)說(shuō)完你又把棍子給扔掉了！月光寶盒是寶物，你把它扔掉會(huì)污染環(huán)境。唉，要是砸到小朋友那怎么辦？就算沒(méi)有砸到小朋友砸到那些花花草草也是不對(duì)的呀?。ㄎ蚩找话炎プ√粕种械脑鹿鈱毢校?/p>

唐僧：干什么？

悟空：放手！

唐僧：你想要??？悟空，你要是想要的話你就說(shuō)話嘛，你不說(shuō)我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……

悟空：我Kao?。ㄎ蚩找蝗瓕⑻粕虻乖诘兀?/p>

悟空：所以呢我就抓住蒼蠅擠破它的肚皮把它的腸子扯出來(lái)再用它的腸子勒住他的脖子用力一拉，呵！整條舌頭都伸出來(lái)啦！我再手起刀落嘩！整個(gè)世界清凈了。現(xiàn)在大家明白，為什么我要?dú)⑺?/p>

這段對(duì)白相信大家都非常熟悉，下面筆者運(yùn)用言語(yǔ)行為理論和合作原則分別分析《大話西游》中經(jīng)典對(duì)白的語(yǔ)用功能。

1.《大話西游》中的言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言語(yǔ)用研究中的一個(gè)重要理論，它最初是由英國(guó)哲學(xué)家J.奧斯汀在20世紀(jì)50年代提出的。根據(jù)言語(yǔ)行為理論，說(shuō)話者說(shuō)話時(shí)可能同時(shí)實(shí)施三種行為：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。

1.1言內(nèi)行為的應(yīng)用

奧斯汀在《如何以言行事》的后半部分指出，在某種意義上說(shuō)什么事就是在做事。在他看來(lái)，有三種行為可以理解為說(shuō)出了某些話就是要做某些事。第一種行為稱之為言內(nèi)行為，它是人們利用發(fā)聲器官，產(chǎn)生大量聲音，以一定的方式組織并具有一定意義完成的行為。在對(duì)白中，唐三藏用他的發(fā)音器官說(shuō)出詞、短語(yǔ)和分句，是通過(guò)句法、詞匯和音位表達(dá)字面意義的言內(nèi)行為。

1.2言外行為的應(yīng)用

奧斯汀表明，在言內(nèi)行為中還有另一種行為。“在執(zhí)行言內(nèi)行為的同時(shí)也要進(jìn)行這樣的行為：提問(wèn)或回答問(wèn)題，提供一些信息，說(shuō)出句子，使之識(shí)別或給予描述，等（1962：98-99）”。換句話說(shuō)，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)，不僅要產(chǎn)生一些具有一定意義的語(yǔ)言單位，而且要明確使之產(chǎn)生的目的，人們希望它們被理解，或者具有一定的效力。在這些對(duì)話中，唐三藏作出命令試圖說(shuō)服孫悟空不扔?xùn)|西。這是表達(dá)說(shuō)話者意圖的行為，它是在說(shuō)某些話時(shí)所實(shí)施的行為，這就是第二種行為即言外行為。奧斯汀認(rèn)為在廣義上說(shuō)力可以看做是意義的一部分。所以在第一個(gè)對(duì)話，我們也可以說(shuō)唐三藏在發(fā)號(hào)一個(gè)命令。在第二個(gè)主要的對(duì)話中，他在提供一個(gè)建議。但奧斯汀認(rèn)為最好把力與意義分辨開來(lái)，因?yàn)楹笳呤窃讵M義上使用，或者我們稱之為更穩(wěn)定的內(nèi)在含義。因此，可以解釋為力，或施為用意，可以說(shuō)是相當(dāng)于說(shuō)話人的本意，語(yǔ)境意義，或附加意義。

1.3言后行為的應(yīng)用

第三種以言行事的行為可以理解為是關(guān)于說(shuō)話人在說(shuō)出某些話以后隨之對(duì)聽話人造成的一系列影響。通過(guò)告訴某人某事，說(shuō)話人可能會(huì)改變聽話人的意見，或誤導(dǎo)他，或讓他感到驚訝，或誘使他做些什么，等等。不管這些影響是否是說(shuō)話者的本意，它們都可以被看做是指說(shuō)話人進(jìn)行言語(yǔ)行為的一部分，這種行為稱之為言后行為。在唐三藏執(zhí)行完言語(yǔ)行為以后，可能會(huì)有兩種言后行為的發(fā)生：（1）孫悟空不再亂扔?xùn)|西；（2）孫悟空繼續(xù)亂扔?xùn)|西。從唐三藏的言語(yǔ)行為可以看出，他所實(shí)施的言外行為和他想要的言后行為效果是孫悟空不再亂扔?xùn)|西或者是把月光寶盒給自己。但從孫悟空的反應(yīng)可以很容易地看到，唐三藏所期望的情況并未發(fā)生（悟空一拳將唐僧打倒在地）。如果說(shuō)話人的意圖不被聽話人所理解（不進(jìn)行言外行為），聽話人沒(méi)有根據(jù)說(shuō)話者的意圖發(fā)生動(dòng)作行為，則二者溝通失敗。所以在此可以認(rèn)為，唐三藏和孫悟空之間的溝通失敗。

筆者認(rèn)為唐三藏和孫悟空之間的溝通失敗的原因如下：說(shuō)話人每說(shuō)出一句話，字面上都具有一定的語(yǔ)義規(guī)則，并傳遞語(yǔ)用用意或施為用意（塞爾，1974：29）。在對(duì)話中，唐三藏的言內(nèi)行為是決定整個(gè)言語(yǔ)行為失敗的決定性因素。因?yàn)樗娜唛L(zhǎng)，使聽者（孫悟空）沒(méi)有耐心聽他說(shuō)話，更不用說(shuō)明白他的意圖，從而導(dǎo)致唐三藏和孫悟空之間的溝通失敗。

塞爾認(rèn)為完成一定言語(yǔ)行為所發(fā)出的聲音或畫出的符號(hào)必須具有一定意義，不具有任何意義的聲音或符號(hào)是不能完成任何言語(yǔ)行為的。從另一角度說(shuō)，通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句完成一種言語(yǔ)行為，一般說(shuō)來(lái)就是這個(gè)語(yǔ)句的意義功能得以實(shí)現(xiàn)。借鑒唐三藏話語(yǔ)的，關(guān)于如何產(chǎn)生言外行為，促使言后行為實(shí)現(xiàn)，從而使交流順利進(jìn)行下去，在此總結(jié)了幾點(diǎn)：（1）表達(dá)清楚；（2）表達(dá)完整；（3）表達(dá)精確；（4）表達(dá)連貫；（5）表達(dá)正確；（6）禮貌表達(dá)。

2.《大話西游》中的會(huì)話原則

第二個(gè)主要的理論是語(yǔ)用學(xué)的會(huì)話含義理論，是由另一個(gè)牛津的哲學(xué)家赫伯特·保羅·格萊斯提出的。有證據(jù)表明，在20世紀(jì)50年代格萊斯開始制定這一理論思想，但是通過(guò)1967威廉杰姆斯在哈佛大學(xué)的講座公開發(fā)表了這個(gè)理論。

2.1合作原則的應(yīng)用

格萊斯注意到，在日常交流中人們通常不會(huì)直接說(shuō)出某些東西。格賴斯認(rèn)為，在人們交際過(guò)程中，對(duì)話雙方似乎在有意無(wú)意地遵循某一原則，以求有效配合從而完成交際任務(wù)。因此，格賴斯（H.P.Grice）提出了會(huì)話中的“合作原則”（Cooperative Principle簡(jiǎn)稱CP）。格萊斯認(rèn)為人們?cè)谡勗捴凶袷氐暮献髟瓌t包括四個(gè)范疇，每個(gè)范疇包括一條準(zhǔn)則和一些次準(zhǔn)則，即：

（1）量的準(zhǔn)則：a.所說(shuō)的話應(yīng)該滿足交際所需的信息量；b.所說(shuō)的話不應(yīng)超出交際所需的信息量。

（2）質(zhì)的準(zhǔn)則：a.不要說(shuō)自知是虛假的話；b.不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。

（3）關(guān)系準(zhǔn)則：確保說(shuō)的話要有關(guān)聯(lián)。

（4）方式準(zhǔn)則：說(shuō)話要清楚、明了。a.要避免晦澀；b.要避免歧義；c.簡(jiǎn)練；d.井井有條。

人們?cè)谡勗捴凶袷氐暮献髟瓌t中的四個(gè)范疇及次準(zhǔn)則使人們誤認(rèn)為合作原則帶有強(qiáng)制性：告訴說(shuō)話人必須怎樣做。事實(shí)上，CP是用來(lái)描述在談話中實(shí)際上發(fā)生了什么。一般人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候有諸如CP這樣的準(zhǔn)則在下意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地指導(dǎo)著人們的行為。說(shuō)話人在說(shuō)話過(guò)程中都努力使自己說(shuō)出的話清楚，真實(shí)，相關(guān)，有用，而聽話人則努力理解說(shuō)話人的意圖。在此對(duì)白中，說(shuō)話人和聽話人分別是唐三藏和孫悟空。會(huì)話是由孫悟空扔掉月光寶盒以后唐三藏發(fā)起的。孫悟空的動(dòng)作產(chǎn)生了會(huì)話語(yǔ)境。前提是他們兩人有一定關(guān)系，熟悉對(duì)方或其他。這是發(fā)起對(duì)話的前提，它要求雙方遵守CP。所以在對(duì)話中，唐三藏和孫悟空必須遵守CP準(zhǔn)則。

2.2違反原則的應(yīng)用

人們?cè)趯?shí)際言語(yǔ)交際中，并非總是遵守“合作原則”的，出于需要，人們會(huì)故意違反合作原則。格賴斯把這種通過(guò)表面上故意違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意稱為“特殊會(huì)話含義”?！疤厥鈺?huì)話含義”解釋了聽話人是如何透過(guò)說(shuō)話人話語(yǔ)的表面含義而理解其言外之意的，由此表達(dá)另外一種意思，幽默時(shí)常在這時(shí)產(chǎn)生。

在對(duì)話中，唐三藏違反了某些準(zhǔn)則。從CP原則看，是數(shù)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則之間的一些重疊。在這里，我們將同時(shí)討論這兩個(gè)原則。唐三藏的兩個(gè)長(zhǎng)對(duì)話都是在孫悟空扔掉月光寶盒他給出建議后產(chǎn)生的會(huì)話語(yǔ)境。有關(guān)量的準(zhǔn)則，姑且不說(shuō)他說(shuō)的話是否適合會(huì)話語(yǔ)境，只看他的表達(dá)。他的話語(yǔ)聽起來(lái)既冗長(zhǎng)又啰唆。他的意圖是禁止孫悟空扔?xùn)|西，可能只用一個(gè)字就可以讓他的意圖明了。然而，他用了太多無(wú)用的句子表達(dá)。或許對(duì)他來(lái)說(shuō)更多的詞語(yǔ)和句子可能會(huì)讓他的意圖更周到，更加強(qiáng)調(diào)，但忽略了聽話人（孫悟空）的可接受性。因?yàn)檫@部電影本身是喜劇，量的準(zhǔn)則的違背使其達(dá)到了預(yù)期目的，使幽默得以產(chǎn)生，從而使觀眾發(fā)笑。但在現(xiàn)實(shí)生活中，如果也用這樣的話語(yǔ)，就會(huì)顯得太長(zhǎng)、太無(wú)聊。然而，它又不同于下一個(gè)對(duì)話中的孫悟空的表達(dá)。雖然他也違反量的準(zhǔn)則，但給了聽者不同的感受和效果。只用兩段話就讓聽者對(duì)其唐三藏的冗長(zhǎng)的話語(yǔ)的厭惡之情感同身受。他的話語(yǔ)也讓聽者對(duì)唐三藏這一人物性格和特征有了很直觀的認(rèn)識(shí)。

在對(duì)話中可以看出，唐三藏同時(shí)違反了方式準(zhǔn)則。在CP原則中，方式原則的第三點(diǎn)就是簡(jiǎn)練準(zhǔn)則。第二個(gè)對(duì)話顯然違背了這一點(diǎn)。盡管他試圖從不同角度發(fā)問(wèn)和改變自己的話語(yǔ)卻還是在問(wèn)同樣的問(wèn)題。他的啰唆正是孫悟空會(huì)話的動(dòng)機(jī)。

結(jié)語(yǔ)

言語(yǔ)行為是語(yǔ)用行為的一部分，其理解需要依靠語(yǔ)境條件和交際目的。因而，語(yǔ)用行為是受語(yǔ)境條件制約的，是順應(yīng)性行為。語(yǔ)境包含了社會(huì)習(xí)俗、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)或者合適條件。本文通過(guò)運(yùn)用言語(yǔ)行為理論和合作原則對(duì)《大話西游》中的經(jīng)典對(duì)白進(jìn)行語(yǔ)用分析，不僅對(duì)兩大原則在實(shí)際對(duì)話中的運(yùn)用和表現(xiàn)做了進(jìn)一步了解，而且從不同角度對(duì)經(jīng)典對(duì)白做了重新欣賞。

參考文獻(xiàn)：

[1]Austin，J L.How to Do Things with words？.Oxford：The Clarendon Press，1962：101-109.

[2]Searle，J.Speech Acts.Cambridge：Cambridge University Press，1969：57.

[3]胡壯麟.Linguistics.A Course Book（secondedition）.北京大學(xué)出版社，2001.7.