陳延春

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》是人晳教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的一篇經(jīng)典文章。該文是《論語》當中鮮有的具有完整的故事情節(jié)和較為典型的人物形象特征的篇章。很多教者以此為例文探究孔子的思想追求，分析人物的個性特征。

筆者在執(zhí)教該文時，提出了一個開放性的問題：孔子為什么贊賞曾晳？學生在分組討論中提出了很多有價值的觀點，但是爭論的核心，最后回歸到了對字句的理解上。文本中曾晳一邊聽師兄弟們的談?wù)撘贿呌迫坏貜椛?，聽到老師要求其述志后，他立刻鏘的一聲放下瑟，站起來說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犕赀@話后感嘆道：“我完全贊同曾點啊！”

于丹的《〈論語〉心得》中將這段話解讀為：“到了暮春時節(jié)，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個大地開化、萬物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗滌得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺上沐著春風，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時節(jié)，讓自己有一場心靈的儀式，這個儀式完成后，大家就高高興興唱著歌回去了?！?/p>

人教版教材將這段話解讀為：“暮春時節(jié)，微風習習，吹動我輕薄的衣裳。我要邀約五六位情投意合的好友，帶上六七個童子，去一路領(lǐng)略春天的氣息，我們將去沂水中洗去塵土，到舞雩臺上臨風起舞，興盡時放歌而歸。”

這兩段話基本意思相同，學生的主流意見也基本認同，學生認為孔子之所以贊賞曾晳，是因為他描繪了一幅“太平盛世圖”，它與儒家以“禮樂”治理天下的社會理想相吻合。

這種觀點正確嗎？筆者在查閱大量資料后認為值得商榷。

一、此種理解不合語境

當時子路、曾晳、冉有、公西華陪著老師閑聊，孔子說：“你們平常總喜歡說自己的志向沒有人了解，那么你們到底想做些什么呢？”子路急急忙忙地站起來首先表明自己的心智：“假如一個中等大小的國家，經(jīng)常有別國軍隊侵略，再加上國內(nèi)饑荒不斷，讓我去治理，不到三年，可以讓人民個個驍勇善戰(zhàn)，并且懂得做人的一些道理。”

子路的志向遠大，作為老師來說，應(yīng)該非常欣慰，但是孔子反應(yīng)不僅平淡，而且稍稍顯得不屑?！胺蜃舆又保鬃永湫α艘幌?，未做任何評論，接著就問第二個弟子：“冉有，你的志向呢？”冉有的態(tài)度比子路柔和了許多，他說：“縱橫五六十里的小國交給我治理，不到三年的光景，我可以讓老百姓生活富裕，日子過得很好，但是關(guān)于禮樂教化這方面的事情，我就無能為力了，這需要道德修養(yǎng)更高的人來做?！甭犕耆接械脑挘鬃硬恢每煞?，也未顯現(xiàn)任何神情的暗示。接著問第三個人：“公西華！你的志向是什么？”公西華是這幾個學生當中年齡最小的，據(jù)《論語》記載，他儀表堂堂，風度翩翩，擅長辭令。他一看這陣勢，就表現(xiàn)得更加謙遜了，回答：“非曰能之，原學焉?！毕缺砻髯约旱膽B(tài)度，我不敢說一定能勝任，但是我愿意嘗試著做一做。然后說，在宗廟祭祀或者諸侯會盟的時候，或者朝見天子的時候，愿意做一個小小的司儀，他對于治理國家，教化百姓這些方面的事情都沒說。我們看到，子路、冉有、公西華這三個人的態(tài)度一個比一個謙遜，一個比一個的理想志向要小，更容易實現(xiàn)。

曾晳看到這一點沒有呢？他雖然在鼓瑟，但眼神觀察著老師的一舉一動，因為他問老師“夫子何哂由也”，耳朵聽著師兄弟的每句言辭，因為他說“異乎三子者之撰”，心里想著自己的應(yīng)答之詞，因為他“鼓瑟希，舍瑟而作”。

那么結(jié)合語境，他接下來應(yīng)該怎么做才能獲得老師的贊賞。

他應(yīng)該有更謙遜的態(tài)度，所以他沒有說“千乘之國”，沒有說“方六七十小國”，沒有說“擔任小相”，而是與“冠者五六人，童子六七人”一起做些有意義的事情。他應(yīng)該做合乎仁德、尊崇禮儀的事情，因為子路“先強軍（可使有勇），再知禮（且知方也）”，被老師“哂之”;冉有認為國家的“禮樂之治”非常重要（如其禮樂，以俟君子）;公西華認為自己只能做“禮樂之治”中非常小的一部分（愿為小相焉）。所以，曾晳的理想應(yīng)該合乎仁德，關(guān)注“禮樂”，注重“教化”才能被認可，才符合老師的意愿，這是他從師兄弟的言辭中應(yīng)該能揣摩到的。但是，按照流行的解釋和教材上的理解，曾晳的志向是與人“在沂水邊上洗滌，在舞雩臺上吹風，然后唱著歌回去”，這儼然是道家思想的無為而治，是寄情山野散淡生活的做法，與孔子積極進取、“禮樂教化”的思想大相徑庭，顯然不符合當時的語境。

二、此種理解不合邏輯

“暮春三月，春服既成”，說明出行時特意挑選了時間，特意選擇了合乎禮儀的服飾，“冠者五六人，童子六七人”，說明此次春行是精心組織的，認真選擇了同行之人。從這架勢來看，應(yīng)該是要做一件很有意義的事情，但是最終卻是在河水里洗洗，在專門祈雨的舞雩臺上吹風，這顯然不合邏輯。“浴乎沂，風乎舞雩”，浴，指擦洗身子，這群人穿著“夾衣”，在農(nóng)歷一月份的時候（當時使用周歷，三月相當于現(xiàn)在農(nóng)歷一月），山東的天氣剛轉(zhuǎn)暖的時節(jié)，大人、小孩褪去衣衫，集體洗澡，然后在高臺上吹風，這不符合邏輯?！拔桷А?，據(jù)考證，是魯國求雨的壇，在現(xiàn)在山東曲阜南，洗澡完畢，大可找一嫻靜舒適之地吹風，為什么偏要跑到魯國求雨臺上休憩，這不合禮，因為既對神不敬，又不合公眾禮儀。

筆者認為，要理解這段話，關(guān)鍵在于對“浴”和“風”的理解。這里的“浴”，應(yīng)該是一種比較嚴肅的，約定俗成的，必須大人、小孩都要參與的儀式?！逗鬂h書·禮儀志上》有記載：“是月上巳，官民皆絜（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病），為大絜?！薄吨芏Y》鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。”另據(jù)古書記載，上巳日是祓除災(zāi)禍，祈降吉福的節(jié)日，祓，即祓除疾病，清潔身心;禊，修整、凈身。這里的風，不是“吹風”，而是一種賢者對同輩或晚輩的“教化”活動?！蛾P(guān)雎·序》中有述：“風，風也，教也;風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上?！薄墩x》中有云：“微動若風，言出而過改，猶風行而草偃，故曰風。”《韓詩外傳》中有記載：“無使百姓歌吟誹謗，則風不作?！边@里的“風”就是用“吟誦”的方式進行教化或諷喻。對于曾晳這段話的理解應(yīng)該是：在暮春三月，穿戴齊整后，帶著五六個志同道合的成年人和六七個少年，我們一起在沂水邊參加祓禊的儀式，以此祈求福降災(zāi)除。然后，我們特意來到祈雨的舞雩臺上，面對神靈，心存敬畏，用嚴肅而恭謹?shù)膽B(tài)度諷誦文章，交流思想，給予青年們“仁”“禮”等方面的教化。最后，我們唱著歌謠，一路快樂地回去。

首先，這種理解合乎當時的習俗。公元353年（東晉穆帝永和九年）舊歷三月三日，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東）的王羲之，會同孫綽、謝安與孫統(tǒng)等社會名流四十一人，在會稽（今浙江紹興）境內(nèi)的蘭亭舉行了一次集會，按古人修禊的習俗，在溪邊臨水洗濯，去除不祥，然后把酒臨風，諷誦詩文。謝鱗次詩句中有：詠彼舞雩，異世同流。袁嶠之詩句中有：古人詠舞雩，今也同斯嘆。王豐之詩句中有：追好舞雩庭，擬跡洙泗濱。

由此可見，其盛會有效仿古人舞雩臺上諷誦文章，交流思想，教化民風之意。其實這就是對曾晳所向往生活的一種真實演繹。

其次，這種理解合乎孔子對“禮”的追求。孔子從三十多歲開始授徒，直到五十三歲“周游列國”，六十三歲回國整理編訂周代文化典籍，其所作所為之根本目的是恢復(fù)并發(fā)揚周禮，用既有的“禮”結(jié)束禮樂崩潰、秩序混亂的社會局面。曾晳的理想是帶領(lǐng)一幫人參加祈福的禮儀，而且讓這種禮儀能在未成年人中代代延續(xù)，然后教化這群青年，這不就是孔子正在做的事情嗎？所以，孔子難免發(fā)出“吾與點也”的喟嘆。

再次，這種理解合乎孔子對“樂”的理解?？鬃右恢睆娬{(diào)音樂的社會功能，“移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”。曾晳在與老師閑聊之時，手執(zhí)一瑟，鏗而有韻;在說話之前，“舍瑟而作”，顯得彬彬有禮;在表達理想之時，愿“詠而歸”，這種對音樂的喜愛，這種充分認識到音樂的社會教化功能，不是深得老師之真?zhèn)餮赡苡写诵?，有此言?/p>

所以，曾晳崇尚禮儀，重視教化，又有謙遜之態(tài)度，這才是孔子大為贊賞的關(guān)鍵原因。