蔡世青

【摘要】“碧山共同體”是左靖與歐寧等策劃團隊在反思中國農(nóng)村現(xiàn)有發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，做出的一個嘗試。其初衷是對農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的憂慮和對過度城市化的批判?！氨躺焦餐w計劃”動員各地的知識分子、藝術(shù)家前來碧山，通過讓知識分子、藝術(shù)家與農(nóng)村居民共同協(xié)作，試圖提供一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，從而避免農(nóng)村被簡化為旅游景點或迅速地被城市吞噬。

【關(guān)鍵詞】碧山共同體黟縣百工傳統(tǒng)手工藝

一、鄉(xiāng)村建設(shè)的背景和意義

（一）背景

二十世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動對于許多研究者來說，是中國農(nóng)村社會發(fā)展史上一次十分重要的社會運動，即使是對今日的農(nóng)村發(fā)展都有著積極的借鑒意義。與任何社會運動一樣，鄉(xiāng)村建設(shè)運動的產(chǎn)生和發(fā)展有其厚重的社會背景，以救濟和改造農(nóng)村為目的的運動也總是和知識界有著千絲萬縷的聯(lián)系。

對于如何解救和復(fù)興農(nóng)村的做法眾說紛紜，發(fā)展工業(yè)、旅游業(yè)等是最常見的手段。但殊途同歸的是整個實驗性的活動都以閉合性區(qū)域為單位，發(fā)起者在這片熱土以自己的理想為指導(dǎo)實驗著獨特的想法，并將村民們統(tǒng)一招至于此，為達到預(yù)期的目標(biāo)而從事種種活動，以此改善村民生活狀態(tài)、豐富村民精神世界。在整個鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，注重經(jīng)濟建設(shè)的同時，也著重繼承和傳揚著傳統(tǒng)文化。

（二）意義

每年多少青壯年離鄉(xiāng)背井尋求一個更好的發(fā)展機會只為養(yǎng)家糊口，老人和孩子被家庭經(jīng)濟支柱留在家中過著清貧孤單的日子。孩子上不起學(xué)、老人無人照管。而鄉(xiāng)村建設(shè)就是為了調(diào)和這個矛盾，讓年輕人留在家里也能有良好的發(fā)展機會，在過好日子的基礎(chǔ)上也能享受天倫之樂。讓新一代的青年了解鄉(xiāng)村、自愿留在農(nóng)村，自己發(fā)展的同時也繁榮和繼承了鄉(xiāng)村文化，挽救岌岌可危的傳統(tǒng)文明，讓百姓還有根可尋。

二、碧山共同體計劃

“碧山計劃”活動的發(fā)起人是歐寧和左靖。在他們2007年第一次造訪徽州農(nóng)村時就被黟縣碧山村的自然風(fēng)光、文化和歷史遺存吸引，這兩個城里來的藝術(shù)家有一個宏大的藍圖，想要承接本世紀(jì)初以來的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，探尋失落的歷史文化傳統(tǒng)，重建鄉(xiāng)村公共生活。

2011年6月5日，“碧山計劃”在廣州時代美術(shù)館正式啟動，并在此舉辦了一系列各種形式的活動，探索徽州鄉(xiāng)村重建的新的可能，尋求多種功能于一體的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式：集合土地開發(fā)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、特色旅游、體驗經(jīng)濟、環(huán)境和歷史保護、建筑教學(xué)與實驗、有機農(nóng)業(yè)等多種功能于一體的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。

“碧山共同體”是策劃團隊反思中國農(nóng)村現(xiàn)有發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，做出的一個嘗試。其初衷是對農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的憂慮和對過度城市化的批判?！氨躺焦餐w計劃”動員各地的知識分子、藝術(shù)家前來碧山。通過讓知識分子、藝術(shù)家與農(nóng)村居民共同協(xié)作，試圖提供一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，從而避免農(nóng)村被簡化為旅游景點或迅速地被城市吞噬。

其實把村子圍起來收門票很簡單，但是這種方式卻是這兩位知識分子最無法接受的?！艾F(xiàn)有的單一旅游開發(fā)模式既不關(guān)心農(nóng)村自然生態(tài)的保護和發(fā)展，也不致力于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與復(fù)興，只是讓更多游客蜻蜓點水到此一游，觀看毫無生氣的樣本，無法激起對鄉(xiāng)村重建的更多參與?！?/p>

三、黟縣碧山村鄉(xiāng)村建設(shè)活動

以碧山共同體計劃為藍本，碧山村實施了形式多樣的活動。包括“黟縣百工”以及“碧山豐年慶”、創(chuàng)辦《碧山》系列雜志等后續(xù)活動。在這之中，“黟縣百工”的份量最重，它是一個長期調(diào)研項目，是所有成果的來源。主要目的是對黟縣全境所有村莊、縣城現(xiàn)存或已消失的民間傳統(tǒng)手工業(yè)進行全面普查，通過走訪和拍攝記錄，建立起一個黟縣傳統(tǒng)手工業(yè)的數(shù)據(jù)庫，為引進外來力量激活當(dāng)?shù)厣a(chǎn)提供基本資料，也為從外面引進的藝術(shù)家、設(shè)計師、建筑師和音樂人等的工作找到一個切入點?？梢哉f，“黟縣百工”項目是一切可以順利進行的基礎(chǔ)。

作為知識分子支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“碧山計劃”的一部分，其調(diào)研開始于2011年7月15日，目的在于復(fù)興傳統(tǒng)手工藝。

在隨后的近三年時間里，來自安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院的學(xué)生們共進行十期調(diào)研工作，參加人數(shù)近八十人次，記錄了九十項黟縣的民間傳統(tǒng)手工藝，其中包括省級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

該調(diào)研項目探討的是如何讓傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代獲得新生，如何讓手工藝在產(chǎn)業(yè)化中擁有一席之地。

尋訪“黟縣百工”的工作，重點關(guān)注了以下三點：一是做檔案式的收集和整理，忠實記錄下每門手藝的時令、工序和用途；二是通過調(diào)研手工藝來了解工藝人和他們的精神世界，他們對待生活的態(tài)度，以及當(dāng)下徽州鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟狀況，其中包括手工藝收入占家庭收入的比重、工業(yè)品的入侵對于手工藝的影響等；第三點也是最重要的一點，向從事手藝工作的匠人學(xué)習(xí)，探索新舊事物的融合，實現(xiàn)民藝再生。即希望搭建一座設(shè)計師、藝術(shù)家與民間手工藝人進行合作的橋梁，改進和創(chuàng)新民間手藝的工藝和設(shè)計，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農(nóng)耕文化因子傳承下去。

《黟縣百工》一書對黟縣人的生活方式進行全面整理，對每一項目的制作流程、工藝細節(jié)、歷史源流、背后的工匠藝人以及他們的家庭狀況都有詳盡的記述。這份田野考察記錄，成為了非常有價值的原始材料，對于以后人們展開農(nóng)村生活史、經(jīng)濟史和文化史的研究，引入外來力量進行文化保育和傳統(tǒng)手工業(yè)的激活再生等工作均大有助益。

傳播發(fā)展的力量——與時代接軌的藝術(shù)

天然生成的寶物，美妙之處讓人驚艷不已，再若是加以妙手創(chuàng)作，精巧細致足已與天工媲美，那更是讓人多了一份崇敬之情。一件美好的木雕作品的完成，用時之長，工序之多，絕是超乎人們想象的。這也是手工藝品珍貴所在，其中包含的不只是熟能生巧的技藝，還有包含熱愛的真心。相較于流水線上的制品，更需要人們的真誠相待。這是人與人之間，用真心換真誠的鐵照。

“黟縣百工”調(diào)研過程中，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院參與調(diào)研的學(xué)生在被問及更喜歡哪一個箱子的時候，她毫不猶豫的在傳統(tǒng)與新式兩個不同畫作的樟木箱中選擇了老式傳統(tǒng)徽州山水的箱子。汪德洪大師說：“你選擇這一個是因為那是你沒有經(jīng)歷過的景致，假如你買回了現(xiàn)代畫面的樟木箱，將來你的后代也會像你現(xiàn)在一樣珍視這個樟木箱，因為這也是他們沒有經(jīng)歷過的景致”。所以說，藝術(shù)品遠遠不單單止于一件藝品，它所承載的時代才是最為重要的東西，是一個時代，一種精神。

對于讓傳統(tǒng)藝術(shù)品與現(xiàn)代文明接軌，很多藝術(shù)家都接受這種觀點。不僅是自我的發(fā)展，也是能把老一輩人的技藝和記憶留存下來的最好方法，以免落后于發(fā)展大潮，造成逐漸沒落的不堪后果。汪師傅就希望在傳統(tǒng)木雕技藝上雕刻現(xiàn)代人生活的面貌，選擇新式圖案，清晰地展現(xiàn)時代烙印。他講到過，傳統(tǒng)技藝在傳承的同時要不斷地通過創(chuàng)新促進其發(fā)展，在創(chuàng)作作品時為老樣兒的東西雕出新意，沖破傳統(tǒng)的局限來給雕刻工藝新的提升。滿足現(xiàn)代人對于徽州木雕的期許，使更多人喜歡木雕，改變現(xiàn)在逐漸沒落的局面。

傳播力量之策展——行動中的民藝：從黟縣百工出發(fā)

為了將學(xué)生的社會實踐與遺產(chǎn)保護和文化傳承聯(lián)系起來，展示安徽大學(xué)學(xué)生近三年來的校外實踐成果，讓更多的青年學(xué)生通過“黟縣百工”了解安徽省優(yōu)秀的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，讓更多人參與到保護這些逐漸失傳的手工藝的行動中去。安徽省文化廳聯(lián)合安徽大學(xué)在第九個全國“文化遺產(chǎn)日”（2014年6月14日）期間在安徽大學(xué)舉辦一場以“遺產(chǎn)和未來”為主題的活動。執(zhí)行策展人是左靖，展覽以“行動中的民藝：從黟縣百工出發(fā)”為題，以手工藝為聯(lián)接點，將學(xué)生的調(diào)研成果與民界、藝術(shù)界和設(shè)計界的工作勾連了起來。促成各方的交流與合作，展現(xiàn)民藝的傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來。

展覽中，匠心獨運的徽州編制、難得一見的百工肖像、精美絕倫的江南布影，諸多經(jīng)典的傳統(tǒng)民藝讓人們感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穿越時空的生命力。而現(xiàn)場的手工藝表演、分享會、民謠音樂演出亦精彩紛呈。

除中國傳統(tǒng)民藝，活動現(xiàn)場還有外國嘉賓——日本竹工藝知名青年藝人清水貴之助陣，他希望通過現(xiàn)場表演，更好促進不同文化間的民藝交流。清水貴之1979年生于大阪，現(xiàn)為別府細竹工青年代表人物，別府為日本真竹的產(chǎn)地，亦為日本竹工藝的圣地。

“尋訪黟縣百工，不僅是尋找那些散布于民間的日常手藝，也是在尋找我們記憶中的過去。其實，不只是過去，也是現(xiàn)在，以及可以創(chuàng)造新的傳統(tǒng)的未來。”左靖在展覽前言中這樣寫道，但是，“身處后現(xiàn)代工業(yè)社會的我們，無意為即將消逝的農(nóng)耕文明唱一曲挽歌?！?/p>

這種時候，需要懷抱理想的人發(fā)揮充分的智慧和下更大的氣力，也許可以做出比“發(fā)聲”更多的事情。

“從黟縣百工出發(fā)”只是一個開始，“出發(fā)”意味著這將是一個長期的目標(biāo)和工作。而“行動中的民藝”凸顯了“行動”二字，表明民藝不是固化的標(biāo)本，而是一直在創(chuàng)新、改進之中。

傳播力量之體現(xiàn)——由學(xué)生來做黟縣百工的整理的意義

整個黟縣百工的尋訪與記錄都是由安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院的學(xué)生完成的，他們陸陸續(xù)續(xù)跑遍了黟縣全境，寒來暑往，穿梭于田間地頭和街頭巷尾。他們尋訪到了各種民間手工藝，見識了具有徽州本土特色的技藝，也結(jié)識了不少民間匠人。在這些人的身上，承載著不同與工業(yè)社會的別樣的生產(chǎn)和生活氣息，通過這種氣息可以追溯時代的印記，還原不同于城市喧囂的鄉(xiāng)土回憶。

在左靖長達十多年的教學(xué)生涯里，看到太多人在校園里很有想法，工作之后就迅速被成人世界的規(guī)則所同化?！吧鐣芸炀桶阉麄兺虥]了”他無奈地說。他認為，項目找年輕學(xué)生來做，本身意義就很大，既提供了難得的社會實踐的機會，鍛煉學(xué)生實戰(zhàn)能力，又在精神領(lǐng)域充實學(xué)生大腦，該活動在遺產(chǎn)保護和文化傳承上的意義對年輕人有很好的指導(dǎo)作用。

更好地傳播——黟縣百工復(fù)興重振傳統(tǒng)手工藝

在調(diào)研活動結(jié)束、整理數(shù)據(jù)庫后的重點活動就是能夠讓各地的設(shè)計師、建筑師、藝術(shù)家們與這些手藝人合作，用一種當(dāng)代的方法和概念，給傳統(tǒng)手工藝注入新的能量。在保留基本精神的基礎(chǔ)上，做出新的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代需求。

歐寧與左靖這兩位藝術(shù)家在接受訪問時都曾提到，雖然他們一開始的工作活動是圍繞文化建設(shè)展開的，但隨著事情慢慢進展，現(xiàn)實告訴他們已經(jīng)不可能只止步于文化建設(shè)，工作延伸到經(jīng)濟領(lǐng)域是必然的。延展到經(jīng)濟領(lǐng)域既是他們的重要嘗試，也是現(xiàn)實不得已的做法。一是工作活動所用的資金要求，二是真正認識到其實村民是直接坦蕩的，若你的工作沒能給他們帶來經(jīng)濟收益，那么他們的態(tài)度就是不支持、不理解。這很容易導(dǎo)致手頭工作的停滯，使得后續(xù)活動無法正常開展。所以他們才會試著在經(jīng)濟上進行改觀，開展能為村民們提高收益的項目。當(dāng)然，除此之外，交互合作的方式對于保護、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝有著不言而喻的重大意義。這是愿景，也是以后工作的重心。但對此，兩位藝術(shù)家都抱有積極的心態(tài)。因為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞早有先例。

傳統(tǒng)編制與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞——邱志杰

《我曾經(jīng)七十二變》是邱志杰2009年的作品，這些竹編、竹器作為一種緩慢生長、又充滿手工印記的物品，用一種親切的小雅詩意透露出了對農(nóng)耕生活的懷念，也指向了他考慮的另一個主題“植物的勝利”。

不得不承認作品對重釋手工勞動價值起著關(guān)鍵作用，這也正是邱志杰文人氣質(zhì)的體現(xiàn)。對于一個編織的匠人來說，每天重復(fù)著機械的編織勞作其實已經(jīng)是家常便飯，熟能生巧的編織技藝對他們來說只是個謀生手段而已。然而，當(dāng)藝術(shù)介入后，編織的意義就改變了，藝人們不再是單調(diào)重復(fù)的勞作，而轉(zhuǎn)換成為一種創(chuàng)造力量，此時，手工勞動就進入文化境界，這不僅是行動上的解放，更是一種思想上的解放——對習(xí)以為常之事的再定義以及將單一的機械勞作轉(zhuǎn)化為一種文化輸出。從社會學(xué)角度上講，邱志杰與編織藝人的交流，是一次藝術(shù)與技術(shù)的真實碰撞。藝術(shù)家的人文情感由此升華。同時，這一舉動也是對現(xiàn)代工業(yè)文明和機械生產(chǎn)模式的一種溫柔的抵抗。

四、同行路上的支持與陪伴

左靖曾提到攝影家張建平，這位為古建筑保護作出非凡努力的人說過，如果這一代人都集體失聲，那就愧對后代。“所以，雖然是螳臂當(dāng)車，我們也應(yīng)該至少要發(fā)聲?！?/p>

左靖自認無法阻擋現(xiàn)代化、城市化的滾滾洪流，也不在意碧山計劃最終會在歷史上成就什么樣的地位，“民藝復(fù)興”對他而言終究也是個理想?！拔易羁粗氐氖?，在前行的過程中有黃永松、蔡仕偉這些有理想的人跟你一起，你有幸跟他們做同樣的事情?！?/p>

黃永松，《漢聲雜志》的創(chuàng)辦者，因為“民藝復(fù)興”的夢想，這些年，年已古稀的黃永松幾乎踏足每一個他能知道的、還有傳統(tǒng)文化遺存的地方。

一次講座中，黃永松老先生忽然就從衣兜里掏出一把手工編制的蒲扇。“我一定要講這個。今天很熱可以扇風(fēng)，剛才外面很曬可以擋太陽，下雨可以擋雨，然后我們聊天嗑瓜子這可以盛瓜子殼，以前做農(nóng)事，還可以放在田埂上當(dāng)坐墊?！彼贿呎f一邊演示，“平時就塞在衣服里，不怕折壞?！爆F(xiàn)代都市生活根本不需要蒲扇，一切都能靠工業(yè)產(chǎn)品解決；同時手工勞作與日常悠閑的美也喪失殆盡?！澳贻p朋友不知道，（傳統(tǒng)）就斷了；那我們現(xiàn)在做展覽、編雜志、弄活動，一代一代學(xué)生把它帶動起來。說穿了，什么叫做文藝復(fù)興，這就是文藝復(fù)興的開始?！?/p>

五、未來道路恒久遠長

知識分子搞鄉(xiāng)村建設(shè)的難點，一是與現(xiàn)有農(nóng)村體系的沖突，二是與農(nóng)民追求現(xiàn)代化需求的矛盾。其成功在于自身內(nèi)心的強大和村民的理解。無論結(jié)果如何，對所有這些理想主義者積極踐行他們的探索都予以鼓勵。其期望本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土”的中國能夠找到正確的鄉(xiāng)村城市化之路。

有學(xué)者說“碧山計劃”不是小米加步槍式的，是飛機加大炮式的。左靖曾說：“一點一點從下推動的話太慢，我們會很好地和政府、藝術(shù)家和設(shè)計師合作，比較高端的做?！彼苄耐?，但也很欣慰，有很多例子可以證明，村民觀念的點滴轉(zhuǎn)變，雖然微小，但是春風(fēng)化雨，值得期待。歐寧也曾說：“鄉(xiāng)建不是慈善，而是激發(fā)農(nóng)民內(nèi)在的力量，它不是對田園的浪漫想象，而是迎向現(xiàn)實的深入行動?！?/p>

讓知識分子返鄉(xiāng)建設(shè)農(nóng)村，讓農(nóng)村恢復(fù)造血功能的計劃還有一段漫長的路要走，但是左靖和歐寧已經(jīng)做好了長期打算，也在為創(chuàng)造農(nóng)村就業(yè)機會，提高農(nóng)民收益制定著更細化和更具可操作性的“行動指南”。

“我們把家都安在這里了，做好了一輩子的準(zhǔn)備。”

【基金項目：2014年安徽大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練項目：《鄉(xiāng)村建設(shè)在皖南的實踐——從碧山共同體出發(fā)》】

參考文獻

①左靖，《黟縣百工》[M].金城出版社，2014

②左靖，《碧山》雜志系列

（作者單位：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶