李紫娟

【摘要】新中國成立后，馬克思主義哲學(xué)從被圍剿的“異端邪說”變?yōu)榫佑谥笇?dǎo)地位的國家哲學(xué)。為了鞏固主導(dǎo)地位，蘇聯(lián)哲學(xué)對新中國的影響被強化?！耙庾R形態(tài)”概念也隨之得到強化和傳播。從傳播過程看，“意識形態(tài)”概念都凸顯蘇聯(lián)哲學(xué)影響的痕跡，這也反映了國人在新中國對馬克思意識形態(tài)概念傳播的“蘇式”特點。

【關(guān)鍵詞】馬克思 意識形態(tài) 傳播 接受

【中圖分類號】D24 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

普及：學(xué)者著文立書的宣教

新中國成立后，首先在全國開展教育學(xué)習(xí)活動，普及馬克思主義意識形態(tài)理論?！耙庾R形態(tài)”作為重要的范疇概念，也隨之得到廣泛傳播。

作為黨領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，為了使“意識形態(tài)”能服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，他以“文化—意識形態(tài)”的話語形式來思考社會主義意識形態(tài)的建設(shè)問題。他指出，我們的國家是“人民民主專政的國家制度和法律，是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)”①，只有必須堅持黨在思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能把馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)作為真正的指導(dǎo)思想。而且他還說，“一定的文化是某種階級利益的反映”②，文化革命不僅“是為政治和經(jīng)濟(jì)革命服務(wù)的，也是政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，因此，只有“壯大文化的主力軍，把文化與革命運動結(jié)合起來”，才能讓“文化革命成為同敵人斗爭的強力武器”。另外，毛澤東還分別說：“書是什么東西呢？書就是一些觀念形態(tài)”③、“我們的同志一定要懂得，思想改造的工作幾十年生活中間形成的思想意識”④ ?？梢?，這里毛澤東分別使用“觀念形態(tài)”、“思想意識”等詞來表述“意識形態(tài)”。

與此同時，為了宣傳馬克思主義思想，很多學(xué)者從歷史唯物主義的角度出發(fā)，對相關(guān)的概念做了專門的闡釋，而“意識形態(tài)”概念作為歷史唯物主義中重要的概念，也不例外。

艾思奇主編的《歷史唯物論—社會發(fā)展史講授提綱》就是極具代表性的著作，他在該著作中以“社會的思想意識”為標(biāo)題來對“意識形態(tài)”進(jìn)行論述。他說：“社會思想意識不僅包括“作為觀念形態(tài)的文化各部門—如文藝、宗教、科學(xué)、法律、道德等”，而且還有“個人的思想意識”⑤。

早在30年代時期，艾思奇就把“觀念形態(tài)”與“意識形態(tài)”直接等同起來使用，而這里所涉及到的“觀念形態(tài)的文化”，從表述上來看，與毛澤東當(dāng)時在《新民主主義論》中所提到的“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）”看似是一致的。那么，這里的“觀念形態(tài)文化”就是指“意識形態(tài)”概念。而稽文秿則說：“作為一套政治思想體系”反映的是“社會心理性質(zhì)的各種精神文化”，因為“生活決定思想”，但這種“思想意識產(chǎn)生之后”⑥，也會在一定條件上對社會現(xiàn)實生活起反作用。可見，他這里用好幾種術(shù)語對“意識形態(tài)”概念進(jìn)行表述，如“思想體系”、“精神文化”、“思想意識”、“思想”等。

另外，為了加強馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，毛澤東的兩部重要哲學(xué)著作《矛盾論》和《實踐論》都被進(jìn)行了再版，從而出現(xiàn)了有關(guān)“兩論”的通俗性“解說”。李達(dá)通過解讀毛澤東的《實踐論》與《矛盾論》兩論，對意識形態(tài)的精神文化屬性、階級斗爭性和作為上層建筑的社會功能都進(jìn)行了研究。

在《〈實踐論〉解說》一文中，他說：“社會對于政治法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點，以及適合于這些觀點的政治法律制度，則是受基礎(chǔ)所規(guī)定的上層建筑。”⑦而且還指出，“在階級社會中，對立的階級，各自生活在一定的階級地位之中，各自有著一套的階級思想”⑧。可見，李達(dá)這里分別使用了“觀點”、“階級思想”來表述“意識形態(tài)”。

在《〈矛盾論〉解說》一文中，李達(dá)又以“觀念（的）體系”的名義來探討意識形態(tài)問題。他認(rèn)為，“哲學(xué)”不僅是宇宙觀和世界觀，而且是人們根據(jù)一定的觀點來認(rèn)識自然和社會現(xiàn)象的觀念的體系，而且這種“觀念的體系”一旦讓人們創(chuàng)造出來以后，就貫穿于人們對于世界關(guān)系認(rèn)識的規(guī)定之中⑨。而沈志遠(yuǎn)在“兩論”解說中也強調(diào)“一切現(xiàn)象—自然、社會和思想意識諸領(lǐng)域的各種現(xiàn)象中都存在著矛盾”⑩，因此，“要解決思想矛盾，就必須通過實踐，才能把為人民服務(wù)轉(zhuǎn)為主導(dǎo)的思想意識形態(tài)”?？梢姡@里他不僅以“思想”、“思想意識”范疇來表述“意識形態(tài)”概念，而且強調(diào)意識形態(tài)的階級屬性，特別是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的主導(dǎo)性。

傳播：編譯機構(gòu)的“蘇式”譯法

新中國成立后，為了擴大馬克思主義在中國傳播的影響力，成立了專門的編譯機構(gòu)（簡稱中央編譯局）對馬克思主義的經(jīng)典著作進(jìn)行編譯出版。

在相繼出版的著作中，對“意識形態(tài)”概念普通發(fā)現(xiàn)了“蘇式”的譯法，即譯為“思想體系”或“思想”。而對于這種譯法，不完全是準(zhǔn)確的。如《馬恩全集》中文一版中所收錄的有這樣的一段：“帝國憲法表明，和德意志思想體系連在一起的小資產(chǎn)階級企圖實現(xiàn)一個不可實現(xiàn)的、目的是要延緩決戰(zhàn)日期的妥協(xié)”。對照《馬恩全集》中文二版，這里的“思想體系”就是“意識形態(tài)”一詞。而對照俄文，這里是由“идеологией”一詞翻譯而來，此詞也是“идеология”原詞的另一種變換形式，字義為“思想、思想體系、意識形態(tài)”。另進(jìn)一步對照MEGA2的譯法，上述的“德意志思想體系”對應(yīng)于“der dutschen ideologie”?？梢姡@里的“思想體系”實質(zhì)就是“ideologie”，那么此詞就是馬克思恩格斯所合著的《德意志意識形態(tài)》中所講的德國社會主義的思想體系，所以這里不管是從術(shù)語的翻譯角度，還是原文內(nèi)涵的語義方面，這種譯法是準(zhǔn)確的。

但這種“蘇式”譯法也有不恰當(dāng)?shù)睦印Ｈ鐚︸R克思《1859年序言》中的那段經(jīng)典唯物史觀的翻譯中說“一種是人們籍以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的形式，簡言之，即思想形式”?？梢姡@里把“意識形態(tài)”譯為“思想”。對照俄文，此處的“思想形式”是由俄語“идеологических формах”翻譯而來。而這里的俄文詞確實是由意識形態(tài)的俄文原詞（“идеология”）變換而來。從單純的字義翻譯來看，這里譯為“思想”是沒錯。但從整個內(nèi)涵的角度去分析，看是否符合原意。對照MEGA2來看，這里的“思想”一詞由“ideologischen Formen”翻譯而來。而這里的“ideologischen”是“Ideologie”（意識形態(tài)）的派生詞。

“Ideologie”一詞在中文中雖有很多譯法，但在具體的包括法律、道德、宗教、形而上學(xué)等在內(nèi)的一般意義上譯為“觀念體系”;而偏重于理論的就譯為“思想體系”。在此著作中，馬克思是用“ideologischen Formen”來總括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)”的形式，把它當(dāng)作“社會的意識形式”（gesellschaftliche Bewu?tseinsformen）的同義語來使用。因此，這里的”ideologischen Formen”應(yīng)譯作“觀念的形式”或“觀念形態(tài)”更合適，因此，使用“思想”一詞的譯法就不準(zhǔn)確。因為這里包括法律、政治、宗教等觀念的形式它不僅僅單純指思想、觀點。

當(dāng)然，除了上述譯法外，我們通過對照俄文版與德文版以及今天通行的譯法，還能找到其他譯法，如有“僧侶是中世紀(jì)封建主義思想意識的代表”的譯文，對照俄文和MEGA2，這里的“思想意識”對應(yīng)于“ideologie”一詞，即“意識形態(tài)”;還有“中世紀(jì)歷史只知道有一種思想形態(tài)”的說法，對照現(xiàn)在通行的譯法和俄文，這里的“思想形態(tài)”是“意識形態(tài)”;還有“德國哲學(xué)思想觀點的見解之間的對立”的翻譯，對照俄文版和今天通行譯法，也是“意識形態(tài)”。同時，還能找到“玄想”的譯法。馬克思說：“所以現(xiàn)實哲學(xué)在這里也是純粹的玄想”。對照俄文和今天通行譯法，這里的“玄想”就是“意識形態(tài)”。而且，還在個別的單行本中找到其他譯法。如根據(jù)“La champagne pour la constitution du Reich”所譯的《德國維護(hù)帝國憲法的運動》一文中說，“和德國的觀念形態(tài)連在一起的小資產(chǎn)階級”，而這段對應(yīng)的法文為：“Alliée à l’idéologie allemande”。這里的“觀念形態(tài)”對應(yīng)法文“idéologie”（意識形態(tài)）。另外，賀麟在翻譯出版的馬克思的博士論文中說：“我們的生活并不需要一套觀念體系和空虛的假設(shè)”，而相應(yīng)的德文為：“Nicht der Ideologie und der leeren Hypothesen hat unser Leben not， sondern des， da? wir ohne Verwirrung leben”?？梢?，這里的“觀念體系”對應(yīng)“Ideologie”（意識形態(tài)）。

理解：教科書體的“蘇式”書寫方式

新中國成立后，很多蘇聯(lián)教科書大量地被譯介到中國而來，這不僅讓中國學(xué)者系統(tǒng)地了解到蘇聯(lián)教科書體系中辯證唯物主義與歷史唯物主義的“二分結(jié)構(gòu)”模式，而且也獲得了討論意識形態(tài)概念的歷史唯物主義框架。

在蘇譯本教科書單獨使用章節(jié)對“社會意識形態(tài)及其形態(tài)”的論述下，我們不僅可以找到運用“思想體系”這樣的詞匯來論述這一概念的普遍用法，還可以找到“階級社會中觀念形態(tài)的階級性質(zhì)”這種表述法，甚至能看到“社會思想在社會發(fā)展中的作用”的說法以及“社會思想發(fā)展的獨立性體現(xiàn)在每一種思想意識形式之中”的用法?？梢姡@分別使用“觀念形態(tài)”、“社會思想”、“思想意識”等詞來描述“意識形態(tài)”概念。而在“意識形態(tài)”內(nèi)涵理解上，有人認(rèn)為，意識形態(tài)是“系統(tǒng)化的社會心理，是社會心理的結(jié)晶體”。也有人說，意識形態(tài)是“代表一定階級的地位和利益的社會觀點（政治的、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的觀點等等）的總和”。

1961年，艾思奇受蘇聯(lián)學(xué)者康斯坦丁諾夫的影響，他主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》教科書在中國出版，這是當(dāng)時中國學(xué)者自己編寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。在此教材中，他在歷史唯物主義的框架內(nèi)，對“社會意識形態(tài)及其形式”進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。他指出，“社會的上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和與它相適應(yīng)的社會意識形態(tài)”。而“一定的政治思想、法權(quán)思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會觀點的總和，構(gòu)成一定階級的意識形態(tài)”，而且這種社會意識形態(tài)是具有階級性，并且強調(diào)無產(chǎn)階級的意識形態(tài)不僅具有階級性，而且還具有黨性。而在對待意識形態(tài)與上層建筑關(guān)系的問題時，艾思奇認(rèn)為，意識形態(tài)和政治法律制度兩者平行共處于上層建筑之中。但在龐大的上層建筑中，政治處于主導(dǎo)的地位，社會意識形態(tài)受到政治的制約，從屬于政治。

然而，同期的孫叔平等人所編著的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》教材中不僅直接能找到“社會的意識形態(tài)即社會的思想體系”這種“蘇式”用法，而且還寫到，“社會的上層建筑就是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治、法律、宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)觀點，以及適合于這種觀點的政治、法律等制度”。這里雖然同樣把意識形態(tài)納入到上層建筑之中，但是對意識形態(tài)與政治法律制度兩者關(guān)系闡述的輕重卻不同。這里雖也把意識形態(tài)作為上層建筑的一部分，但在上層建筑之中，意識形態(tài)比政治法律制度要重要，因為這里是要求政治法律制度去和政治、法律、宗教、藝術(shù)等觀點相適應(yīng)，這種思想都是來源自于斯大林關(guān)于意識形態(tài)與上層建筑論述的思想。可見，蘇聯(lián)教科書中的意識形態(tài)凌駕于上層建筑之中的思想在中國的教科書中逐漸體現(xiàn)凸顯。

（作者為中國社科院馬克思主義研究院博士后）

【注釋】

①《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第15頁。

②《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1977年，第785頁。

③《建國以來毛澤東文稿》（第七冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第396頁。

④《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1995年，第279頁。

⑤艾思奇：《社會發(fā)展史講授提綱—歷史唯物論》，新華書店出版，1950年，第60頁。

⑥稽文甫：“關(guān)于意識形態(tài)”，《新史學(xué)通訊》，1951年第1期。

⑦⑧⑨《李達(dá)文集》（第四卷），北京：人民出版社，1988年，第44頁，第47頁，第187頁。

⑩沈志遠(yuǎn)：《（矛盾論）〉解說》，上海文匯報館出版，1952年，第10頁，第12頁。

《馬克思恩格斯全集》（第7卷），北京：人民出版社，1959年，第233頁，第391頁。

《列寧全集》（第1卷），北京：人民出版社，1955年，第118～119頁。

《馬克思恩格斯文選》（第2卷），北京：人民出版社，1962年，第377頁。

《馬克思恩格斯文選》（第1卷），北京：人民出版社，1958年，第342頁。

《馬克思恩格斯全集》（第20卷），北京：人民出版社，1971年，第105頁。

[德]恩格斯：《德國維護(hù)帝國憲法的運動》，沈煉之譯，北京：人民出版社，1958年，第97頁。

La Revolution Democratique Bourgeoise en Allemagne， Editions Sociales， Paris， 1951， p198.

[德]馬克思：《馬克思的博士論文》，賀麟譯，北京：人民出版社，1961年，第42頁。

Historisch-kritische Gesamtausgabe. Abt. 1. Bd. 1. Tl. 1，hrsg. von D. Rjzanov. —Frankfurt a. M.： Marx-Engels-Archiv Verlagsgesellschaft mbH.， 1927， P47.

《辯證唯物主義與歷史唯物主義教學(xué)大綱》，北京：高等教育出版社，1956年，第37頁，第21頁。

[蘇]康斯坦丁諾夫著：《馬克思主義哲學(xué)原理》，北京：人民出版社，1959年，第649頁，第618頁。

[蘇]米?。骸稓v史唯物論》，沈志遠(yuǎn)譯，上海三聯(lián)書店，1950年。

艾思奇：《辯證唯物主義 歷史唯物主義》，北京：人民出版社，1961年，第252頁。

孫叔平：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，上海人民出版社，1961年，第251頁。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實習(xí)）