陳偉華

【摘要】生態(tài)女性主義的實踐進路是強調(diào)進行一場思想文化解放運動，以生態(tài)女性主義的關(guān)愛倫理，推進人類主體的實現(xiàn)和促進人與自然和諧關(guān)系的生成。但是，在實踐中，生態(tài)女性主義面臨經(jīng)濟、政治、文化、社會基礎(chǔ)的現(xiàn)實挑戰(zhàn);需立足于勞動解放或生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能推進女性地位的提高及人與自然關(guān)系的改善，實現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 實踐困境 實踐批判

【中圖分類號】B082 【文獻標識碼】A

生態(tài)女性主義從關(guān)注生態(tài)運動入手，將自然與女性議題相結(jié)合，并成為其理論生命力的重要基礎(chǔ)。對于一種理論而言，“最重要的不是一個觀念的得與失，而是它在歷史上是如何發(fā)生影響的”①。面對不同語境下的生態(tài)女性主義，需要對其理論進行辯證揚棄，面向?qū)嵺`展開生態(tài)女性主義的剖析與批判，以對現(xiàn)實問題產(chǎn)生積極的意義。

生態(tài)環(huán)境保護的“她性”實踐

隨著全球化進程的推進，后殖民時代的到來，南北兩極分化加強，環(huán)境問題的全球性日益凸顯。在當今語境下怎樣改善環(huán)境？生態(tài)女性主義通過將女性與自然進行類比，掀起一場反對“二元統(tǒng)治”邏輯框架的思想文化解放運動。

在實踐倫理上，生態(tài)女性主義推崇女性主義的關(guān)愛倫理和語境主義倫理（contextualist ethic），這是一場全面的倫理，以形成人—人和人—自然間的和諧關(guān)系：一方面倡導(dǎo)涉及男性與女性、白人與有色人種、成人與孩子、富人與窮人等和諧的人際關(guān)愛，推進人“類”主體的實現(xiàn);另一方面強調(diào)人對自然的關(guān)愛，促進人與自然和諧關(guān)系的生成。

在實踐范圍上，生態(tài)女性主義實踐是一場“批判父權(quán)制下的所有不平等現(xiàn)象的平民政治運動”;是一場解除所有處于二元統(tǒng)治邏輯框架中下層的“草根”的劣等地位而展開的生態(tài)政治運動。它關(guān)注的批判視野從性別關(guān)系拓展至人與自然關(guān)系，反對男性至主和人類中心主義，對種族歧視、貧富歧視等所有不平等現(xiàn)象均予以聲討，倡導(dǎo)推翻這些不同領(lǐng)域共存的二元統(tǒng)治邏輯，實現(xiàn)不同地域、種族、年齡、性別……以及人與自然的和諧。

在實踐路徑上，生態(tài)女性主義將女權(quán)運動和環(huán)保運動進行聯(lián)盟，由此實現(xiàn)生態(tài)女性主義的藍圖—人、自然與社會的和諧，在全人類的共同進步中尋求男女平等目標的實現(xiàn)與生態(tài)文明的未來。

在實踐特質(zhì)上，生態(tài)女性主義是一場開放性的實踐運動，具有實踐上的多元主義。生態(tài)女性主義“追求人化自然的和諧”，是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，具有廣泛的理論基礎(chǔ);在實踐上追尋與地方情境的融合，強調(diào)實踐的地域特色。

在當今區(qū)域發(fā)展不平衡的復(fù)雜國際環(huán)境中，根據(jù)生態(tài)女性主義的視角，擁有先進技術(shù)與資金雄厚的發(fā)達國家，應(yīng)以更多的同情與關(guān)愛來幫助發(fā)展中國家，在資金、技術(shù)上提供支持與幫助，使不同情境下的人們形成聯(lián)盟，共同關(guān)愛我們的地球。生態(tài)女性主義實現(xiàn)這種關(guān)愛的途徑是：要求人們思想觀念的變革，打破二元統(tǒng)治邏輯概念框架，通過和諧理念的構(gòu)建，使人與人、人與自然形成生命共同體;具體的倫理方式則是通過女性主義的關(guān)懷倫理，以特定情境中的人與人之間的關(guān)愛、人對自然的關(guān)愛，實現(xiàn)全球主義和國家主義的統(tǒng)一。

遭遇實踐之困境

生態(tài)女性主義希望掀起一場思想文化解放運動，消除人們思想中的“二元統(tǒng)治”的邏輯框架，在互幫互助中實現(xiàn)一種集體的行動，全世界各國聯(lián)手拯救地球，這種美好的希冀是否真能如愿以償？在這場愛護“我們只有一個地球”的責(zé)任與義務(wù)分擔(dān)會議中，如何體現(xiàn)環(huán)境公平與正義？

在全世界“只有一個地球”，我們應(yīng)該責(zé)任共擔(dān)，關(guān)愛地球。事實上，在這樣一場國際爭論中，生態(tài)女性主義強調(diào)的責(zé)任意識在各自為政的當今世界格局下并未奏效?？萍嫉陌l(fā)展、全球化進程的深入，跨國公司利用資金、技術(shù)上的優(yōu)勢，掠奪發(fā)展中國家廉價的資源，工業(yè)化國家將碳排放“外包”給發(fā)展中國家，發(fā)展中國家的人們繼續(xù)生活在遠低于發(fā)達國家人們的生活水平之下，發(fā)達國家則仍然保持經(jīng)濟、技術(shù)的領(lǐng)先，在世界各國的不平衡的發(fā)展水平中獲取超額利潤，在國際舞臺上繼續(xù)唱主角，扼制發(fā)展中國家崛起的腳步;伴隨著物質(zhì)文明的增長，人類向自然索取資源的廣度和深度以及向自然排放三廢的規(guī)模和程度日益增加，環(huán)境問題的全球性日益凸顯。生態(tài)女性主義的實踐“范式”呈現(xiàn)為一種從倫理精神向現(xiàn)實人與自然關(guān)系狀況改善的進路，遭遇諸多實踐困境：

首先，全球主義與國家主義的分離。在全球化過程中，全球問題涉及的關(guān)鍵是全球主義與國家主義的關(guān)系。生態(tài)女性主義哲學(xué)所辯護的是一種整體主義哲學(xué)觀，認為不同種族、不同性別、不同年齡的人與人以及人與自然之間應(yīng)該是相互聯(lián)系的整體。在西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中，父權(quán)制“英雄的倫理學(xué)”框架下的價值等級構(gòu)架假定了不同物種等級次序的原則、規(guī)則和權(quán)利系統(tǒng)，這種體系有一個基本的規(guī)則或權(quán)利在等級的頂端;在全球化的進程中，二元文化極端體現(xiàn)為狹隘的民族主義、自我中心主義?！霸诶锛s聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會、哥本哈根世界氣候大會上，美國等西方國家極力否認發(fā)達國家應(yīng)為其在工業(yè)化進程中累積造成的大氣環(huán)境污染‘買單’，反而要求中國等發(fā)展中國家制定更大力度的減排目標”②，生態(tài)女性主義關(guān)愛視野下的全球整體觀，在各自的國家利益面前“低頭”。

其次，生態(tài)女性主義強調(diào)以“女性的方式”呈現(xiàn)“關(guān)愛倫理”，但處于二元等級體系上層的利益群體卻為維持其既得利益而巧妙使生態(tài)女性主義的“關(guān)愛倫理”成為其利益工具。在哥本哈根世界氣候大會上，“由英國、美國和丹麥起草的提案將部分發(fā)展中國家列入‘最脆弱國家’，單獨設(shè)立減排目標”，表面上似乎對發(fā)展中國家也體現(xiàn)了“人道主義”精神。通過這一步棋，西方發(fā)達資本主義國家陣營拉攏和贏取更多國家的支持，使中國被孤立。事實上，這種做法的企圖是“以此分裂發(fā)展中國家陣營”，尤其是把槍口對準中國。這種做法的目的仍是為維護世界格局的等級體系。

生態(tài)女性主義的理論范式盡管對于環(huán)境問題的全球性有著看似完美的解答，但是在不同國度的競爭中，要求各國在思想文化領(lǐng)域剔除二元統(tǒng)治邏輯概念框架，對他國施以同情與關(guān)愛，仍缺乏根基，思想文化的轉(zhuǎn)變是與現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)的。在環(huán)境正義的視野空間下，生態(tài)女性主義關(guān)注制度、文化在變革人與自然關(guān)系中的作用，但割斷了人類的生產(chǎn)歷史，對人類社會的關(guān)注忽視了生產(chǎn)勞動水平所起的至關(guān)重要的作用，演繹成為一種缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的烏托邦。

實踐困境之因

生態(tài)女性主義提倡以一場思想文化解放運動來清除二元統(tǒng)治邏輯框架，以“關(guān)愛”倫理來促成人、自然與社會之間的和諧;但在全球化語境下，面對各國不平衡的經(jīng)濟發(fā)展水平、世界多極化的政治格局趨勢、便于多元的文化狀況及日益提高的女性地位，在轉(zhuǎn)型調(diào)整期的全球，生態(tài)女性主義面臨一系列實踐困境，主要體現(xiàn)在以下方面：

經(jīng)濟狀況：不平衡。隨著知識經(jīng)濟的興起，國際貿(mào)易、國際投資、國際金融活動，以及跨國公司生產(chǎn)、銷售的全球化……“全球化侵略性擴張而導(dǎo)致的地球人們和地際自身的貧窮危機的日益加深”③，國際壟斷的加劇，發(fā)達國家在全球經(jīng)濟格局中仍占主導(dǎo)地位。

在當今的世界經(jīng)濟格局中，世界經(jīng)濟日趨集團化、區(qū)域化，規(guī)模加速擴展、模式加速創(chuàng)新，形成各種國際性的合作組織：歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、南美國家共同體、亞太經(jīng)濟合作組織（APEC）、東南亞國家聯(lián)盟、非洲聯(lián)盟……展現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟一體化的強勁趨勢;但是，在這種區(qū)域合作的表象下，也面臨著各國經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊帶來的種種摩擦與紛爭;譬如，在歐盟一體化進程中，法國、荷蘭等國家擔(dān)心他們的福利待遇受到影響。我們只有一個地球，面對環(huán)境問題的全球性，如何才能使人類真正攜手共進？各國不平衡的經(jīng)濟水平，生產(chǎn)力的不同狀況，引發(fā)的在責(zé)任、義務(wù)承擔(dān)上的爭議;在面對國家主義和全球主義的沖突中，各國仍以“經(jīng)濟人”身份來展開綜合國力的競爭;生態(tài)女性主義追尋平等和諧的目標失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)：世界各國在“環(huán)境正義”的掩飾下以“權(quán)利倫理”來實現(xiàn)其發(fā)展目的;生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的共同“責(zé)任”下的“關(guān)愛”，成為某些發(fā)達國家維護既得利益的幌子。

政治格局：多極化。隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，“國際力量對比舊的平衡被打破，政治權(quán)力博弈影響大國關(guān)系走向的確定性”④;在世界格局從兩極格局向一超多強、呈多極化趨勢發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程中，仍存在著國家之間的勢力爭奪，而美國仍想重振世界領(lǐng)導(dǎo)地位，其他國家也想在世界舞臺上爭取自身更多的話語權(quán);在當今的世界格局轉(zhuǎn)型動蕩中，不同的政治體制、不同的意識形態(tài)，“權(quán)力”的爭奪，生態(tài)女性主義試圖打破二元對立的統(tǒng)治邏輯概念框架看起來仍缺乏共同的政治基礎(chǔ)。

文化狀況：多元化。在淵源流長的人類歷史長河中，不同地域形成了不同的民族文化傳統(tǒng)，形成了各自的不同特色，構(gòu)成了世界豐富多樣的有機組成部分;不同的生產(chǎn)生活方式，形成了游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化;不同的地域文明形成了不同的宗教。不同的文化蘊含著不同的價值觀、不同的倫理訴求。一方面，不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的現(xiàn)實需求、不同的政治體制、不同的歷史文化傳承，導(dǎo)致在全球化過程中出現(xiàn)了認同危機;另一方面，伴隨著經(jīng)濟全球化而來的是強勢文化的擴張，綜合實力強大的國家向他國輸出本國文化及價值觀，對弱勢國家民族文化產(chǎn)生強烈沖擊，甚至對部分傳統(tǒng)文化歪曲和誤讀。

生態(tài)女性主義面對不同地域、民族的不同歷史與現(xiàn)實境況，突出地方性特色，突顯其倫理文化的情境。但是，面對經(jīng)濟全球化、環(huán)境問題的全球性，不同民族文化視域下的生態(tài)女性主義情境倫理如何溝通與對話？在不同的現(xiàn)狀基礎(chǔ)以及面向未來的文化發(fā)展道路上，如何保持各民族文化的獨立性與世界文化的多樣性？從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，對各國要求同樣的關(guān)愛與責(zé)任，尤其是一些發(fā)達國家顯示出的狹隘的國家主義價值取向，更顯示了生態(tài)女性主義的烏托邦色彩。

社會基礎(chǔ)：薄弱化。生態(tài)女性主義者認為男—女與人—自然之間存在類似的統(tǒng)治邏輯框架，自然與女性同處于劣等地位;傳統(tǒng)社會建構(gòu)的性別文化與體制下，為女性提供了更多與自然親近的機會。

隨著婦女解放運動的發(fā)展和女性地位的提升，伴隨的是女性與自然關(guān)系的疏離，女性主義運動與生態(tài)運動聯(lián)系的紐帶中斷。女性與男性擁有平等權(quán)利、地位和人—自然關(guān)系的改善如何在同一進程中得以共同邁進？女性還會為自然環(huán)境的破壞而感同身受地努力爭取對自然的尊重與關(guān)愛嗎？

跨越實踐困境之思

生態(tài)女性主義術(shù)語誕生至今已四十年，在環(huán)境哲學(xué)、政治哲學(xué)等人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系領(lǐng)域已產(chǎn)生巨大影響，“婦女作為大地的兒女捍衛(wèi)大自然，以消費者身分捍衛(wèi)消費權(quán)，以生育者捍衛(wèi)下一代健康成長的環(huán)境，以勞動者力量爭取安全合理的工作環(huán)境和條件都是因應(yīng)生存環(huán)境的因素而作出反應(yīng)”⑤。生態(tài)女性主義理論的開放性與包容性為其在全球化背景下的存在與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并成為環(huán)境運動中的一支重要力量。環(huán)境倫理學(xué)是一個面向?qū)嵺`的哲學(xué)，不僅要求觀念上的前瞻性，在實踐上也應(yīng)具有一定的現(xiàn)實性。生態(tài)女性主義突破傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)僅關(guān)注人與自然關(guān)系，為環(huán)保事業(yè)提供了更廣闊的視野，但它的踐行也面臨諸多困惑。

思想文化的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”⑥，伴隨著日益拉大的貧富差距的是全球化過程中的經(jīng)濟新殖民主義和政治、文化霸權(quán)，在這些多元的沖突中，經(jīng)濟動因是其背后的重要推動力。馬克思主義重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動在人類社會發(fā)展過程中的決定性作用，為打破二元統(tǒng)治邏輯框架、構(gòu)建人與自然的和諧奠定了堅實的基礎(chǔ)，“生態(tài)恢復(fù)、女權(quán)復(fù)歸是一個自然的歷史的過程，融合于勞動解放或生產(chǎn)發(fā)展的歷史之中”⑦;只有不斷推進科技發(fā)展的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達，實現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一。

在面對環(huán)境問題的全球性視野中，聯(lián)系歷史、關(guān)注各國的國情，尤其是各國生產(chǎn)力發(fā)展的歷史以及現(xiàn)實水平，是追求環(huán)境正義不可缺少的基礎(chǔ)性原則。環(huán)境正義的實現(xiàn)是一個涉及時空語境的范疇，不僅僅要看當下，還應(yīng)結(jié)合歷史;不僅要看人們的理想追求、文化觀念，更重要的應(yīng)結(jié)合物質(zhì)狀況和生產(chǎn)力水平，才能真正實現(xiàn)公平、合理，實現(xiàn)環(huán)境正義。生態(tài)女性主義運動需要的不僅僅是對父權(quán)制統(tǒng)治邏輯的揭示和批判，還應(yīng)結(jié)合地方的生產(chǎn)力水平，在推動經(jīng)濟上共同富裕的基礎(chǔ)上建構(gòu)與發(fā)展其理論體系并形成策略。盡管生態(tài)女性主義理論關(guān)注不同語境下的人們的參與，但是它忽視生產(chǎn)勞動這一根本決定性力量的視角，使其面向?qū)嵺`時呈現(xiàn)出非現(xiàn)實主義傾向。

在當今時代，科技的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提升，將為打破二元統(tǒng)治邏輯框架，構(gòu)建人、自然與社會的和諧觀奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并為這一目標的實現(xiàn)提供物質(zhì)保證。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與全球動蕩加劇的國際形勢下，全球化“不是一個世界統(tǒng)一化、同質(zhì)化的進程”⑧，要求各國在不同的生產(chǎn)力水平、不同的文化背景下，實現(xiàn)思想觀念的突破，需要現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。事實上，我們在現(xiàn)實生活中應(yīng)打破二元分立的觀念，在差異中求共進與發(fā)展，相互支持和合作;只有這樣，才將看見人與人之間日益增強的真誠合作，女性主義運動與生態(tài)運動的璧合將真正促進環(huán)境問題的改善，朝向人、自然、社會的和諧邁進！

（作者為南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院副教授;本文系2011年度江蘇省社科基金項目立項課題“生態(tài)女性主義研究”的階段性成果，項目編號：11ZXC011）

【注釋】

①[美]羅德里克·弗雷澤·納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，青島出版社，1999年。

②李艷艷：“警惕西方意識形態(tài)滲透的新型話語工具”，《紅旗文稿》，2014年第13期，第28頁。

③Rosemary Radford Ruether， Integrating Ecofeminism， Globalization， and World Religion.Lanham， Boulder， New York， Toronto， Oxford： Rowman & Littlefield Publishers， Inc.2005：1.

④江凌飛：“世界陷入大亂局的11個征兆”，《當代世界》，2012第1期，第7～8頁。

⑤中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會編著：《地球·女人》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1995年，第156頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第115頁。

⑦孫道進：“‘生態(tài)女權(quán)’的馬克思主義歷史解釋維度”，《思想戰(zhàn)線》，2010年第5期，第54頁。

⑧張康之：“全球化中的合作與和諧”，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第2期，第12頁。

責(zé)編/張曉