陳偉華

【摘要】生態(tài)女性主義的實(shí)踐進(jìn)路是強(qiáng)調(diào)進(jìn)行一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，以生態(tài)女性主義的關(guān)愛倫理，推進(jìn)人類主體的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的生成。但是，在實(shí)踐中，生態(tài)女性主義面臨經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn);需立足于勞動(dòng)解放或生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能推進(jìn)女性地位的提高及人與自然關(guān)系的改善，實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 實(shí)踐困境 實(shí)踐批判

【中圖分類號(hào)】B082 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)女性主義從關(guān)注生態(tài)運(yùn)動(dòng)入手，將自然與女性議題相結(jié)合，并成為其理論生命力的重要基礎(chǔ)。對(duì)于一種理論而言，“最重要的不是一個(gè)觀念的得與失，而是它在歷史上是如何發(fā)生影響的”①。面對(duì)不同語(yǔ)境下的生態(tài)女性主義，需要對(duì)其理論進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，面向?qū)嵺`展開生態(tài)女性主義的剖析與批判，以對(duì)現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生積極的意義。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“她性”實(shí)踐

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，后殖民時(shí)代的到來，南北兩極分化加強(qiáng)，環(huán)境問題的全球性日益凸顯。在當(dāng)今語(yǔ)境下怎樣改善環(huán)境？生態(tài)女性主義通過將女性與自然進(jìn)行類比，掀起一場(chǎng)反對(duì)“二元統(tǒng)治”邏輯框架的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。

在實(shí)踐倫理上，生態(tài)女性主義推崇女性主義的關(guān)愛倫理和語(yǔ)境主義倫理（contextualist ethic），這是一場(chǎng)全面的倫理，以形成人—人和人—自然間的和諧關(guān)系：一方面倡導(dǎo)涉及男性與女性、白人與有色人種、成人與孩子、富人與窮人等和諧的人際關(guān)愛，推進(jìn)人“類”主體的實(shí)現(xiàn);另一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的關(guān)愛，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的生成。

在實(shí)踐范圍上，生態(tài)女性主義實(shí)踐是一場(chǎng)“批判父權(quán)制下的所有不平等現(xiàn)象的平民政治運(yùn)動(dòng)”;是一場(chǎng)解除所有處于二元統(tǒng)治邏輯框架中下層的“草根”的劣等地位而展開的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。它關(guān)注的批判視野從性別關(guān)系拓展至人與自然關(guān)系，反對(duì)男性至主和人類中心主義，對(duì)種族歧視、貧富歧視等所有不平等現(xiàn)象均予以聲討，倡導(dǎo)推翻這些不同領(lǐng)域共存的二元統(tǒng)治邏輯，實(shí)現(xiàn)不同地域、種族、年齡、性別……以及人與自然的和諧。

在實(shí)踐路徑上，生態(tài)女性主義將女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)進(jìn)行聯(lián)盟，由此實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義的藍(lán)圖—人、自然與社會(huì)的和諧，在全人類的共同進(jìn)步中尋求男女平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與生態(tài)文明的未來。

在實(shí)踐特質(zhì)上，生態(tài)女性主義是一場(chǎng)開放性的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，具有實(shí)踐上的多元主義。生態(tài)女性主義“追求人化自然的和諧”，是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，具有廣泛的理論基礎(chǔ);在實(shí)踐上追尋與地方情境的融合，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的地域特色。

在當(dāng)今區(qū)域發(fā)展不平衡的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中，根據(jù)生態(tài)女性主義的視角，擁有先進(jìn)技術(shù)與資金雄厚的發(fā)達(dá)國(guó)家，應(yīng)以更多的同情與關(guān)愛來幫助發(fā)展中國(guó)家，在資金、技術(shù)上提供支持與幫助，使不同情境下的人們形成聯(lián)盟，共同關(guān)愛我們的地球。生態(tài)女性主義實(shí)現(xiàn)這種關(guān)愛的途徑是：要求人們思想觀念的變革，打破二元統(tǒng)治邏輯概念框架，通過和諧理念的構(gòu)建，使人與人、人與自然形成生命共同體;具體的倫理方式則是通過女性主義的關(guān)懷倫理，以特定情境中的人與人之間的關(guān)愛、人對(duì)自然的關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)全球主義和國(guó)家主義的統(tǒng)一。

遭遇實(shí)踐之困境

生態(tài)女性主義希望掀起一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，消除人們思想中的“二元統(tǒng)治”的邏輯框架，在互幫互助中實(shí)現(xiàn)一種集體的行動(dòng)，全世界各國(guó)聯(lián)手拯救地球，這種美好的希冀是否真能如愿以償？在這場(chǎng)愛護(hù)“我們只有一個(gè)地球”的責(zé)任與義務(wù)分擔(dān)會(huì)議中，如何體現(xiàn)環(huán)境公平與正義？

在全世界“只有一個(gè)地球”，我們應(yīng)該責(zé)任共擔(dān)，關(guān)愛地球。事實(shí)上，在這樣一場(chǎng)國(guó)際爭(zhēng)論中，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)的責(zé)任意識(shí)在各自為政的當(dāng)今世界格局下并未奏效。科技的發(fā)展、全球化進(jìn)程的深入，跨國(guó)公司利用資金、技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，掠奪發(fā)展中國(guó)家廉價(jià)的資源，工業(yè)化國(guó)家將碳排放“外包”給發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的人們繼續(xù)生活在遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家人們的生活水平之下，發(fā)達(dá)國(guó)家則仍然保持經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的領(lǐng)先，在世界各國(guó)的不平衡的發(fā)展水平中獲取超額利潤(rùn)，在國(guó)際舞臺(tái)上繼續(xù)唱主角，扼制發(fā)展中國(guó)家崛起的腳步;伴隨著物質(zhì)文明的增長(zhǎng)，人類向自然索取資源的廣度和深度以及向自然排放三廢的規(guī)模和程度日益增加，環(huán)境問題的全球性日益凸顯。生態(tài)女性主義的實(shí)踐“范式”呈現(xiàn)為一種從倫理精神向現(xiàn)實(shí)人與自然關(guān)系狀況改善的進(jìn)路，遭遇諸多實(shí)踐困境：

首先，全球主義與國(guó)家主義的分離。在全球化過程中，全球問題涉及的關(guān)鍵是全球主義與國(guó)家主義的關(guān)系。生態(tài)女性主義哲學(xué)所辯護(hù)的是一種整體主義哲學(xué)觀，認(rèn)為不同種族、不同性別、不同年齡的人與人以及人與自然之間應(yīng)該是相互聯(lián)系的整體。在西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中，父權(quán)制“英雄的倫理學(xué)”框架下的價(jià)值等級(jí)構(gòu)架假定了不同物種等級(jí)次序的原則、規(guī)則和權(quán)利系統(tǒng)，這種體系有一個(gè)基本的規(guī)則或權(quán)利在等級(jí)的頂端;在全球化的進(jìn)程中，二元文化極端體現(xiàn)為狹隘的民族主義、自我中心主義?！霸诶锛s聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)、哥本哈根世界氣候大會(huì)上，美國(guó)等西方國(guó)家極力否認(rèn)發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)為其在工業(yè)化進(jìn)程中累積造成的大氣環(huán)境污染‘買單’，反而要求中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家制定更大力度的減排目標(biāo)”②，生態(tài)女性主義關(guān)愛視野下的全球整體觀，在各自的國(guó)家利益面前“低頭”。

其次，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)以“女性的方式”呈現(xiàn)“關(guān)愛倫理”，但處于二元等級(jí)體系上層的利益群體卻為維持其既得利益而巧妙使生態(tài)女性主義的“關(guān)愛倫理”成為其利益工具。在哥本哈根世界氣候大會(huì)上，“由英國(guó)、美國(guó)和丹麥起草的提案將部分發(fā)展中國(guó)家列入‘最脆弱國(guó)家’，單獨(dú)設(shè)立減排目標(biāo)”，表面上似乎對(duì)發(fā)展中國(guó)家也體現(xiàn)了“人道主義”精神。通過這一步棋，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家陣營(yíng)拉攏和贏取更多國(guó)家的支持，使中國(guó)被孤立。事實(shí)上，這種做法的企圖是“以此分裂發(fā)展中國(guó)家陣營(yíng)”，尤其是把槍口對(duì)準(zhǔn)中國(guó)。這種做法的目的仍是為維護(hù)世界格局的等級(jí)體系。

生態(tài)女性主義的理論范式盡管對(duì)于環(huán)境問題的全球性有著看似完美的解答，但是在不同國(guó)度的競(jìng)爭(zhēng)中，要求各國(guó)在思想文化領(lǐng)域剔除二元統(tǒng)治邏輯概念框架，對(duì)他國(guó)施以同情與關(guān)愛，仍缺乏根基，思想文化的轉(zhuǎn)變是與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)的。在環(huán)境正義的視野空間下，生態(tài)女性主義關(guān)注制度、文化在變革人與自然關(guān)系中的作用，但割斷了人類的生產(chǎn)歷史，對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注忽視了生產(chǎn)勞動(dòng)水平所起的至關(guān)重要的作用，演繹成為一種缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的烏托邦。

實(shí)踐困境之因

生態(tài)女性主義提倡以一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)來清除二元統(tǒng)治邏輯框架，以“關(guān)愛”倫理來促成人、自然與社會(huì)之間的和諧;但在全球化語(yǔ)境下，面對(duì)各國(guó)不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、世界多極化的政治格局趨勢(shì)、便于多元的文化狀況及日益提高的女性地位，在轉(zhuǎn)型調(diào)整期的全球，生態(tài)女性主義面臨一系列實(shí)踐困境，主要體現(xiàn)在以下方面：

經(jīng)濟(jì)狀況：不平衡。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資、國(guó)際金融活動(dòng)，以及跨國(guó)公司生產(chǎn)、銷售的全球化……“全球化侵略性擴(kuò)張而導(dǎo)致的地球人們和地際自身的貧窮危機(jī)的日益加深”③，國(guó)際壟斷的加劇，發(fā)達(dá)國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)格局中仍占主導(dǎo)地位。

在當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)格局中，世界經(jīng)濟(jì)日趨集團(tuán)化、區(qū)域化，規(guī)模加速擴(kuò)展、模式加速創(chuàng)新，形成各種國(guó)際性的合作組織：歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、南美國(guó)家共同體、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）、東南亞國(guó)家聯(lián)盟、非洲聯(lián)盟……展現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)勁趨勢(shì);但是，在這種區(qū)域合作的表象下，也面臨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊帶來的種種摩擦與紛爭(zhēng);譬如，在歐盟一體化進(jìn)程中，法國(guó)、荷蘭等國(guó)家擔(dān)心他們的福利待遇受到影響。我們只有一個(gè)地球，面對(duì)環(huán)境問題的全球性，如何才能使人類真正攜手共進(jìn)？各國(guó)不平衡的經(jīng)濟(jì)水平，生產(chǎn)力的不同狀況，引發(fā)的在責(zé)任、義務(wù)承擔(dān)上的爭(zhēng)議;在面對(duì)國(guó)家主義和全球主義的沖突中，各國(guó)仍以“經(jīng)濟(jì)人”身份來展開綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng);生態(tài)女性主義追尋平等和諧的目標(biāo)失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：世界各國(guó)在“環(huán)境正義”的掩飾下以“權(quán)利倫理”來實(shí)現(xiàn)其發(fā)展目的;生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的共同“責(zé)任”下的“關(guān)愛”，成為某些發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)既得利益的幌子。

政治格局：多極化。隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，“國(guó)際力量對(duì)比舊的平衡被打破，政治權(quán)力博弈影響大國(guó)關(guān)系走向的確定性”④;在世界格局從兩極格局向一超多強(qiáng)、呈多極化趨勢(shì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程中，仍存在著國(guó)家之間的勢(shì)力爭(zhēng)奪，而美國(guó)仍想重振世界領(lǐng)導(dǎo)地位，其他國(guó)家也想在世界舞臺(tái)上爭(zhēng)取自身更多的話語(yǔ)權(quán);在當(dāng)今的世界格局轉(zhuǎn)型動(dòng)蕩中，不同的政治體制、不同的意識(shí)形態(tài)，“權(quán)力”的爭(zhēng)奪，生態(tài)女性主義試圖打破二元對(duì)立的統(tǒng)治邏輯概念框架看起來仍缺乏共同的政治基礎(chǔ)。

文化狀況：多元化。在淵源流長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，不同地域形成了不同的民族文化傳統(tǒng)，形成了各自的不同特色，構(gòu)成了世界豐富多樣的有機(jī)組成部分;不同的生產(chǎn)生活方式，形成了游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化;不同的地域文明形成了不同的宗教。不同的文化蘊(yùn)含著不同的價(jià)值觀、不同的倫理訴求。一方面，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的現(xiàn)實(shí)需求、不同的政治體制、不同的歷史文化傳承，導(dǎo)致在全球化過程中出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī);另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的是強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，綜合實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家向他國(guó)輸出本國(guó)文化及價(jià)值觀，對(duì)弱勢(shì)國(guó)家民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，甚至對(duì)部分傳統(tǒng)文化歪曲和誤讀。

生態(tài)女性主義面對(duì)不同地域、民族的不同歷史與現(xiàn)實(shí)境況，突出地方性特色，突顯其倫理文化的情境。但是，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、環(huán)境問題的全球性，不同民族文化視域下的生態(tài)女性主義情境倫理如何溝通與對(duì)話？在不同的現(xiàn)狀基礎(chǔ)以及面向未來的文化發(fā)展道路上，如何保持各民族文化的獨(dú)立性與世界文化的多樣性？從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，對(duì)各國(guó)要求同樣的關(guān)愛與責(zé)任，尤其是一些發(fā)達(dá)國(guó)家顯示出的狹隘的國(guó)家主義價(jià)值取向，更顯示了生態(tài)女性主義的烏托邦色彩。

社會(huì)基礎(chǔ)：薄弱化。生態(tài)女性主義者認(rèn)為男—女與人—自然之間存在類似的統(tǒng)治邏輯框架，自然與女性同處于劣等地位;傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)的性別文化與體制下，為女性提供了更多與自然親近的機(jī)會(huì)。

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性地位的提升，伴隨的是女性與自然關(guān)系的疏離，女性主義運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的紐帶中斷。女性與男性擁有平等權(quán)利、地位和人—自然關(guān)系的改善如何在同一進(jìn)程中得以共同邁進(jìn)？女性還會(huì)為自然環(huán)境的破壞而感同身受地努力爭(zhēng)取對(duì)自然的尊重與關(guān)愛嗎？

跨越實(shí)踐困境之思

生態(tài)女性主義術(shù)語(yǔ)誕生至今已四十年，在環(huán)境哲學(xué)、政治哲學(xué)等人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系領(lǐng)域已產(chǎn)生巨大影響，“婦女作為大地的兒女捍衛(wèi)大自然，以消費(fèi)者身分捍衛(wèi)消費(fèi)權(quán)，以生育者捍衛(wèi)下一代健康成長(zhǎng)的環(huán)境，以勞動(dòng)者力量爭(zhēng)取安全合理的工作環(huán)境和條件都是因應(yīng)生存環(huán)境的因素而作出反應(yīng)”⑤。生態(tài)女性主義理論的開放性與包容性為其在全球化背景下的存在與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并成為環(huán)境運(yùn)動(dòng)中的一支重要力量。環(huán)境倫理學(xué)是一個(gè)面向?qū)嵺`的哲學(xué)，不僅要求觀念上的前瞻性，在實(shí)踐上也應(yīng)具有一定的現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)女性主義突破傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)僅關(guān)注人與自然關(guān)系，為環(huán)保事業(yè)提供了更廣闊的視野，但它的踐行也面臨諸多困惑。

思想文化的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”⑥，伴隨著日益拉大的貧富差距的是全球化過程中的經(jīng)濟(jì)新殖民主義和政治、文化霸權(quán)，在這些多元的沖突中，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是其背后的重要推動(dòng)力。馬克思主義重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的決定性作用，為打破二元統(tǒng)治邏輯框架、構(gòu)建人與自然的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“生態(tài)恢復(fù)、女權(quán)復(fù)歸是一個(gè)自然的歷史的過程，融合于勞動(dòng)解放或生產(chǎn)發(fā)展的歷史之中”⑦;只有不斷推進(jìn)科技發(fā)展的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一。

在面對(duì)環(huán)境問題的全球性視野中，聯(lián)系歷史、關(guān)注各國(guó)的國(guó)情，尤其是各國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史以及現(xiàn)實(shí)水平，是追求環(huán)境正義不可缺少的基礎(chǔ)性原則。環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)涉及時(shí)空語(yǔ)境的范疇，不僅僅要看當(dāng)下，還應(yīng)結(jié)合歷史;不僅要看人們的理想追求、文化觀念，更重要的應(yīng)結(jié)合物質(zhì)狀況和生產(chǎn)力水平，才能真正實(shí)現(xiàn)公平、合理，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)需要的不僅僅是對(duì)父權(quán)制統(tǒng)治邏輯的揭示和批判，還應(yīng)結(jié)合地方的生產(chǎn)力水平，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)上共同富裕的基礎(chǔ)上建構(gòu)與發(fā)展其理論體系并形成策略。盡管生態(tài)女性主義理論關(guān)注不同語(yǔ)境下的人們的參與，但是它忽視生產(chǎn)勞動(dòng)這一根本決定性力量的視角，使其面向?qū)嵺`時(shí)呈現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)主義傾向。

在當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提升，將為打破二元統(tǒng)治邏輯框架，構(gòu)建人、自然與社會(huì)的和諧觀奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保證。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與全球動(dòng)蕩加劇的國(guó)際形勢(shì)下，全球化“不是一個(gè)世界統(tǒng)一化、同質(zhì)化的進(jìn)程”⑧，要求各國(guó)在不同的生產(chǎn)力水平、不同的文化背景下，實(shí)現(xiàn)思想觀念的突破，需要現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。事實(shí)上，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)打破二元分立的觀念，在差異中求共進(jìn)與發(fā)展，相互支持和合作;只有這樣，才將看見人與人之間日益增強(qiáng)的真誠(chéng)合作，女性主義運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的璧合將真正促進(jìn)環(huán)境問題的改善，朝向人、自然、社會(huì)的和諧邁進(jìn)！

（作者為南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院副教授;本文系2011年度江蘇省社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)課題“生態(tài)女性主義研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11ZXC011）

【注釋】

①[美]羅德里克·弗雷澤·納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進(jìn)譯，青島出版社，1999年。

②李艷艷：“警惕西方意識(shí)形態(tài)滲透的新型話語(yǔ)工具”，《紅旗文稿》，2014年第13期，第28頁(yè)。

③Rosemary Radford Ruether， Integrating Ecofeminism， Globalization， and World Religion.Lanham， Boulder， New York， Toronto， Oxford： Rowman & Littlefield Publishers， Inc.2005：1.

④江凌飛：“世界陷入大亂局的11個(gè)征兆”，《當(dāng)代世界》，2012第1期，第7～8頁(yè)。

⑤中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)編著：《地球·女人》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1995年，第156頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第115頁(yè)。

⑦孫道進(jìn)：“‘生態(tài)女權(quán)’的馬克思主義歷史解釋維度”，《思想戰(zhàn)線》，2010年第5期，第54頁(yè)。

⑧張康之：“全球化中的合作與和諧”，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期，第12頁(yè)。

責(zé)編/張曉