摘 要：個體道德治理動力機制包括個體道德治理內部動力機制、外部壓力機制和外部引力機制。個體道德治理內部動力的形成機制是由道德需要形成道德治理動機進而進行道德治理的過程。個體道德治理外部壓力形成機制是在功利性道德治理需要基礎上通過壓力源的作用基于依從形成道德治理外部動機推動道德治理的過程。個體道德治理外部引力的形成機制是在外部誘因刺激下經(jīng)依從、認同和信奉形成道德治理動機進行道德治理的過程。對于個體道德治理動力機制，只能通過創(chuàng)造條件改變相關因素來影響個體的行為選擇，促進個體道德治理動力機制的形成，而不能控制。

關鍵詞：個體；道德治理動力；形成機制；外部引力；內部動力

中圖分類號：82

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）06-0052-04

[HK]

[Q（+21mm。170mm，ZX，D-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ15mm]

基金項目：[HT6K]2014年河南省軟科學研究計劃項目“創(chuàng)新和加強道德治理的長效機制研究”（ 142400410300）階段性成果；2014年河南省社科規(guī)劃基金項目“多元主體聯(lián)動的城市道德治理機制研究”（2014ZX013）。

作者簡介：[HT6K]馮國鋒（1974-），男，河南太康人，河南財經(jīng)政法大學道德與文明研究中心、思想政治教育學院副教授，碩士，研究方向：思想政治教育與道德治理。

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道德治理是多元主體運用多種方式和手段通過遏制和消除道德問題進行抑惡揚善的過程。多主體參與是道德治理的首要特征和要求。但在現(xiàn)實中，目前的道德治理卻成了各級宣傳部門、文明委（辦）及其它相關部門的“獨角戲”，治理成效不太顯著。這種狀況主要是因公民參與度不高造成的。因此，本文試對個體道德治理動力的形成機制進行研究，以期增強公民參與道德治理的積極性。

個體的道德治理動力是能夠激發(fā)、指引和保持個體運用多種方式和手段遏制和消除道德問題的力量。個體道德治理動力形成機制就是形成個體道德治理動力的各種因素相互聯(lián)結的運行方式與過程。它是整個道德治理機制的核心和關鍵，為道德主體趨向和實現(xiàn)道德治理目標提供了動力。根據(jù)個體道德治理動力分類的不同，個體道德治理動力形成機制可以分為個體道德治理內部動力形成機制、個體道德治理外部壓力形成機制和個體道德治理外部引力形成機制。

一、個體道德治理內部動力的形成機制[HT5"，85XH]

個體道德治理內部動力的形成機制是個體先產(chǎn)生和喚醒道德治理需要，后形成和保持道德治理動機，再以道德治理意志調控道德治理行為的整個過程。

[HTK]1產(chǎn)生和喚醒道德治理需要。[HT5"，85XH]道德治理的內部動力來源于需要。需要，“是指人的生理或心理狀態(tài)由于某種不足或過剩而失去了安定的不均衡狀態(tài)，由此產(chǎn)生不快感而造成一種緊張狀態(tài)，表現(xiàn)出追求安定以恢復平衡?！盵1]114在具體的現(xiàn)實生活中，人們有著各種各樣的物質需要和精神需要。需要是人們行動的基礎和根源。但是，并非任何需要都會產(chǎn)生行動。只有被主體意識喚醒的需要，也就是只有主體特別希望滿足的需要，才會使主體形成不安和緊張即內驅力，推動個體產(chǎn)生行動去滿足需要、消除緊張。在人們力圖滿足各自需要的過程中，極易與他人發(fā)生利益沖突，需要道德去調整，于是就形成了道德需要?！暗赖滦枰侵黧w意識到道德與其生存和發(fā)展的價值、意義后而對道德產(chǎn)生的心理傾向。”對于有些人來說，之所以需要道德是因為道德是合理滿足自己需要和利益的手段。這是道德需要功利性的表現(xiàn)，在功利性道德需要的背后是與個人具體利益密切相關的各種需要。但是，對于一個有道德的人而言，之所以產(chǎn)生道德需要是由于他把求善的道德視為一種自我精神塑造、一種人生價值和意義實現(xiàn)的方式。這是道德需要超功利性的表現(xiàn)，是因為道德自身的價值而需要道德。但無論是功利性的道德需要還是超功利性的道德需要，一經(jīng)形成并被喚醒就會引起個體的內心不安和緊張，這種不安和緊張會驅動著自己從事某種道德活動以滿足這個被喚醒的道德需要。馬克思說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德需要也是如此，它是個體從事道德活動的初始動因和啟動器。當?shù)赖滦枰偷赖轮卫砘顒酉嗦?lián)系時，道德需要就轉化為了道德治理需要。也就是說，由于道德問題的存在阻礙了人們功利性道德需要或超功利性道德需要的滿足，從而產(chǎn)生了對這些道德問題進行治理的需要，這就是道德治理需要。道德治理需要是調動個體道德治理積極性的重要源泉，是個體進行道德治理活動的基本動力。

[HTK]2形成和保持道德治理動機。[HT5"，85XH]道德治理動機，是激發(fā)和維持個體行為導向某一特定道德治理對象或目標以滿足道德治理需要的心理過程或內部動力。它對道德治理行為具有激活、指向、維持和調整等功能。能夠影響個體形成道德治理動機的因素有獎賞、懲罰、期待、認可等道德治理誘因，有興趣、意圖、信念等道德與道德治理的價值觀念，還有是非感、正義感、責任感、義務感、榮辱感、尊嚴感等道德感。在道德治理需要的基礎上，在誘因、認知、情感等作用下，主體會形成各種道德治理動機?；趥€體功利性道德治理需要之上，在外部的誘因、獎勵或懲罰等作用下而形成的動機是道德治理外部動機。它所激發(fā)的道德治理行為不是因為個體喜歡做這件事或對活動本身感興趣，做的時候有樂趣，而是因為通過道德治理獲得一個獎勵或逃避懲罰，或使周圍的人高興與認可等等，總之并非由于道德治理本身的理由，而只是由于這樣做會給個體帶來好處。而基于個體非功利性道德治理需要之上由興趣、好奇心、快樂、自我獎賞、道德感等而形成的動機是道德治理內部動機。它不需要有外部的誘因、獎勵或懲罰等激發(fā)道德治理行為，個體之所以進行道德治理就是因為喜歡做它，活動本身就是獎勵，不在乎別人對這一行為及其結果的評價和反映。“我們以任務（活動過程）本身或從完成它的感受中獲得樂趣（Woolfolk，1993）”。同時，根據(jù)其它分類，道德治理動機還有主導動機與輔助動機、高尚的動機與低級的動機、正確的動機與錯誤的動機、短暫動機與長遠動機等等，它們之間會相互轉化，并導致道德治理行為的改變。有些時候某一道德治理行為是由某一道德治理動機引起的，但更多情況下某一道德治理行為是由多個道德治理動機共同決定的。也就是說，一個道德治理行為是否會被發(fā)動、維持、終止及如何進行往往是多種道德治理動機因素相平衡的結果。

[HTK]3道德治理意志調控道德治理行為。[HT5"，85XH]由道德治理需要和道德治理動機引發(fā)道德治理行為的過程，是個曲折復雜的過程。因為，個體進行道德治理肯定會遇到來自內部的或外部的各種干擾、困難，尤其是要處理各類動機的沖突，若缺少堅定意志，就難以進行下去。所以，道德治理意志對于維持道德治理行為發(fā)揮著重要的作用。道德治理意志是道德治理主體有意識地支配、調節(jié)行動，通過克服困難，以實現(xiàn)預定道德治理目的的心理過程。目的性、意識性和克服困難是道德治理意志的三個特征。道德治理意志具有很大的動機成分，主要表現(xiàn)就是有意識地去克服困難達到預定的目的。具體來說，道德治理意志將道德治理需要、欲望、動機、情感、信念、理想等的內容和要求糅合為一個意念，通過觸發(fā)或壓抑某些欲望、動機、情感，充分發(fā)揮道德治理信念和理想的作用，努力推進既定目的達成，并調控著整個道德治理過程。

綜上，個體內部道德治理動力的形成就是由道德治理需要激發(fā)道德治理動機，道德治理動機推動道德治理行動，道德治理目的實現(xiàn)，滿足道德治理需要。但是，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需用的工具又引起新的需要?！毙碌牡赖轮卫硇枰a(chǎn)生，又會引發(fā)新的道德治理動機，新的道德治理動機又會推動新的道德治理行動。如此循環(huán)發(fā)展，使道德治理動力恒定持久。

二、個體道德治理外部壓力的形成機制[HT5"，85XH]

個體道德治理外部壓力形成機制是在功利性道德治理需要基礎上通過壓力源的作用基于依從形成道德治理外部動機進而進行道德治理的過程。

[HTK]1壓力源引起壓力反應形成壓力感。[HT5"，85XH]“外界壓力是有形無形地強壓給人的一種力量，它迫使人們前進，同樣能使人產(chǎn)生動機?！盵1]128道德治理的外部壓力是指在外部各相關因素作用下迫使個體進行道德治理行動的力量。道德治理壓力的產(chǎn)生必須有壓力源的存在，因為壓力就是對壓力源的反應而形成的壓力感。壓力源是指對個體產(chǎn)生壓力的事物和處境，是引起壓力反應的因素，如職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等。壓力源會讓人產(chǎn)生壓力感，即個體面對來自職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等實際或自認為具有威脅性的事件時內心所產(chǎn)生的緊張和焦慮感。壓力感的強弱由對壓力源的重視程度、對道德問題的管控能力和對自己的期望等所決定。壓力感強，則壓力反應就大，壓力也就大；反之，壓力就小。以壓力大小為標準，道德治理壓力可分為三類：一是一般單一性道德治理壓力，即由于外部某一單一因素（職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等中的某一因素）引起并能促使個體去積極進行道德治理的壓力；二是疊加性道德治理壓力，它又分為同時疊加性壓力（同一時間內多個可構成壓力的因素所形成的壓力）和繼時疊加性壓力（若干能構成壓力的因素相繼出現(xiàn)而形成的壓力），疊加性壓力程度通常比一般單一性壓力大但又沒有達到破壞性壓力的程度；三是破壞性道德治理壓力，又稱極端道德治理壓力，是由能構成壓力的因素的過度或不當作用而使個體對道德治理產(chǎn)生畏懼和逆反心理甚至更為嚴重后果的壓力。

[HTK]2由安全需要和避免利益喪失的動機依照依從形成壓力。[HT5"，85XH]道德治理的外部壓力之所以形成，是由于壓力能讓人依從，即盡管個體對道德與道德治理的要求和根據(jù)缺乏必要的認識甚至有抵觸的認識和情緒，但出于安全的需要和避免利益喪失的動機，既不違背也不反抗，仍然根據(jù)職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等的要求而遵照執(zhí)行的一種遵從行為，這種行為具有被動性、工具性和情景性特點。具體過程如下：

個體在面對職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等某個或某些壓力源時，會立即通過認知活動判斷其對己提出了什么樣的道德治理要求，之后，再進行利益權衡。即，如若不按道德治理的要求去做或做的不夠好的時候會付出什么樣的代價，比如壞名聲、不良形象、喪失機會、經(jīng)濟處罰等。這實際上是評估壓力性質，思考壓力源有無威脅及其嚴重性。若個體意識到壓力源沒有威脅或意識到有威脅但未予以重視，則不會產(chǎn)生壓力。而當個體意識到壓力源具有一定嚴重性的時候，隨即就會對自己的能力與存在的道德問題或道德事件進行評估。如果個體對自己的能力及擁有的手段充滿信心，覺得能消除面對的道德問題時，就不會體驗到壓力反應。反之，若個體對自身的能力及擁有的手段沒有足夠信心，覺得要付出努力才能化解面臨的道德問題時，由于擔心利益喪失，個體就會產(chǎn)生強烈的壓力感。這種感受狀態(tài)如果適度，就能使個體大腦皮層喚醒水平提高，引起積極的情緒反應和思維，根據(jù)道德治理情境調整自身的需要和動機，通過實際的道德治理行動化解道德問題，滿足壓力源的要求，從而消除壓力，這個壓力是一般單一性壓力或疊加性壓力。但是，若壓力感過于強烈，則會使大腦皮層過度喚醒（焦慮），出現(xiàn)過度情緒喚起（激動）或低落（抑郁），導致認知能力下降與自我概念模糊，從而不能正確判斷及有效應對，最后會對面對的道德治理要求采取抗拒或逃避的行為，無視壓力源的存在，這時的壓力是破壞性壓力。對于這種破壞性壓力，需要對個體給予關懷、教育、鼓勵、保證及必要的信息和物質支持等社會支持進行削減。

三、個體道德治理外部引力的形成機制[HT5"，85XH]

道德治理的外部引力是指在外部誘因的作用下吸引個體進行道德治理的力量。它是個體對外部誘因積極的認知與情感體驗而在心理和行為上趨向道德治理的過程。社會或組織的道德治理目標、榜樣或典型事跡、獎賞或利益、媒體誘導、良好的人際關系和社會風氣等外部誘因的存在是產(chǎn)生道德治理外部引力的必要條件。在外部誘因的刺激或作用下，基于不同的機理，形成強弱程度不同的引力。

[HTK]1基于依從形成道德治理外部引力。[HT5"，85XH]基于依從形成的道德治理外部引力是在獎賞或利益獲得的作用下進行的。它是個體對道德與道德治理要求的依據(jù)和必要性缺乏足夠的認識，但是出于獲得獎賞或利益的需要與動機，仍然遵照獲得獎賞或利益的要求而遵從的現(xiàn)象。它與形成壓力的依從的區(qū)別是，一個是欲獲得利益，一個是怕失去利益，而它們的共同之處都是對道德和道德治理自身要求的依據(jù)和必要性缺乏足夠的認識，其行為都具有被動性、工具性和情景性的特征。所以，由獎賞引發(fā)的道德治理引力是較弱的，是以低級層次狀態(tài)存在的，是以德謀利的表現(xiàn)，很容易受其他因素所干擾。但是，這種由依從形成的道德治理引力雖然具有功利性和被動性的一面，它卻為在道德治理的過程中增強對道德治理的認同奠定了基礎。

[HTK]2基于認同形成道德治理外部引力。[HT5"，85XH]由對社會或組織的道德治理目標、榜樣或典型事跡、媒體引導、良好的人際與社會風氣等的認同而形成道德治理引力，其形成機理是經(jīng)由依從而形成的認同。所謂認同，是主體在認識和情感上對社會或組織的道德治理目標、榜樣或典型事跡、媒體誘導、良好的人際與社會風氣等外部誘因所倡導的道德與道德治理的價值因趨同一致并自愿遵從的現(xiàn)象。它與信奉都是在非功利性道德需要基礎上激發(fā)道德治理興趣、情感、理想、信念等內部動機的過程?！罢J同作為社會規(guī)范的一種自覺接受狀態(tài)，可分為偶像認同和價值認同兩種基本類型?！迸枷裾J同是主體對某偶像或先進事跡在充分認識和了解的基礎上形成了崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn)象。價值認同是個體對社會或組織的道德治理目標、媒體引導、社會風氣等倡導的道德與道德治理本身的意義和必要性的認識而產(chǎn)生的對道德治理遵從的現(xiàn)象?！罢J同的心理機制是通過消除意義障礙和情感障礙，喚醒積極情感體驗與動機系統(tǒng)，激發(fā)規(guī)范行為意象?！庇捎谡J同是個體產(chǎn)生了對榜樣或偶像的崇敬心理或對道德治理本身意義的認知，使道德治理的一系列要求和作用具體化為內在的認知與情感體驗，而這種認知和情感因素構成了自覺遵從的態(tài)度結構。因此，認同是比依從更高一級的自覺接受水平。作為一種較高層次的自覺接受水平，認同所引發(fā)的行為具有主動性、自覺性、穩(wěn)定性的特點，因而其產(chǎn)生的引力比較強且不易改變。

[HTK]3基于信奉形成道德治理外部引力與內部動力的合一。[HT5"，85XH]認同再進一步發(fā)展就是信奉。信奉是建立在道德與道德治理價值信念基礎上的遵從態(tài)度，是個體對道德與道德治理深信不疑并作為自己終身履行的行為準則。它是由社會或組織的道德治理目標、榜樣或典型事跡、獎賞或利益、媒體引導、良好的人際關系和社會風氣等外在誘因所引起，并經(jīng)過高度的價值認同和情感認同內化而成的道德認知與道德情感的結晶。達到信奉的關鍵是個體確立起對道德與道德治理的價值信念，這個價值信念是系統(tǒng)化的、概括化的道德認識與穩(wěn)定持久的情感體驗相結合的復合心理結構。信奉形成后，信奉的對象不再單純是存在于個體之外的外部誘因，而是存在于這些外部誘因之中并通過其體現(xiàn)的道德與道德治理之內在價值。道德與道德治理的內在價值吸引著個體自覺自愿地進行道德治理，由道德與道德治理的內在價值在個體身上所產(chǎn)生的道德與道德治理信念以及道德感驅使著個體積極主動地進行道德治理。這種對道德與道德治理的信奉通過道德與道德治理的價值內化為個體價值，實現(xiàn)了道德與道德治理價值的人格化。因而，這種由道德和道德治理的內在價值所產(chǎn)生的強烈的、持久的道德治理引力，也是個體自身所生成的穩(wěn)定的、執(zhí)著的內在動力。這種引力和動力的合一，使個體的道德治理行為極其自覺、主動和堅定。因此，由信奉形成的道德治理引力是最強的，也是以最高狀態(tài)存在的。需要指出的是，并非每個人都能形成認同并經(jīng)認同達到信奉，不同的人根據(jù)不同的情況停留在不同的層次，所以同一個誘因對不同的人所產(chǎn)生的引力大小也是不同的。

由上可知，個體道德治理外部引力的形成機制是在功利性道德治理需要的基礎上經(jīng)由獎賞或利益的刺激基于依從形成道德治理外部動機繼而進行道德治理的過程，或者是在社會或組織的道德治理目標、榜樣或典型事跡、媒體引導、良好的人際關系和社會風氣等外部誘因刺激下經(jīng)認同和信奉形成了道德治理的內部動機進而推動道德治理行為的過程

四、結語[HT5"，85XH]

“一種機制的形成是十分復雜的，甚至是不以人們的意志為轉移的。因為億萬人的選擇既無法完全控制，也無法精確地預測。當然，人們可以創(chuàng)造一定的條件來從宏觀上改變人們選擇的方向，從而影響機制的形成?！蓖瑯樱瑐€體道德治理動力的形成機制也是很難完全控制和預測的，而只能通過創(chuàng)造條件改變相關因素，影響個體的價值取向和行為選擇，從而促進個體道德治理動力機制的形成。

[HTK]1遵循規(guī)律，提升個體道德治理內部動力。[HT5"，85XH]在促進個體道德治理內部動力機制的形成方面，政府相關部門與個體所在的組織、社區(qū)等應綜合運用觀察法、談心法、問卷法、規(guī)律預測法等客觀、全面、動態(tài)地掌握人們的一般需要結構和一般動機體系，尤應特別注意掌握人們當前的中心需要和迫切需要、主導性動機和輔助性動機、短暫動機和長遠動機。在此基礎上，合理設計道德治理行動計劃，讓人們意識到進行道德治理能滿足他們各種功利性需要，從而激發(fā)人們道德治理的外部動機。并在了解人們的興趣、信念、理想、價值觀等的基礎上，按照動機產(chǎn)生和發(fā)生的規(guī)律，通過思想教育、輿論宣傳、營造良好的社會風氣和組織氛圍等多種方式和途徑，增強人們對道德與道德治理的意義與價值的認知和情感體驗，讓人們切實感受到付出、奉獻、犧牲真的快樂并根植于內心深處，促進人們自覺地把功利性道德治理需要提升為超功利性道德需要、把道德治理的外在動機轉化成道德治理的內在動機，培養(yǎng)高尚的、正確的道德治理動機，祛除低級的、錯誤的道德治理動機。

[HTK]2強化管理，加大個體道德治理外部壓力。[HT5"，85XH]在促進個體道德治理外部壓力機制的形成方面，政府相關部門與個體所在的組織、社區(qū)等應注意從職責、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等壓力源中找出與外部動機相聯(lián)系的、難以擺脫的而對個人具有直接現(xiàn)實意義的道德治理壓力，因為這種壓力，往往就是人們當前活動的現(xiàn)實動機。

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在此基礎上，科學合理地增強個體道德治理的外界壓力：規(guī)定明確的工作責任，強化家庭、親友對個人的道德期望，定期開展道德治理的督促、檢查、評比、競賽活動，對不良動機及由此導致的結果給予足夠的懲罰，組織大眾傳媒經(jīng)常對道德治理進行曝光等等。當然，增強外界壓力一定要適中，發(fā)揮積極性壓力的作用，切忌破壞性壓力的出現(xiàn)。

[HTK]3利用誘因，增強個體道德治理外部引力。[HT5"，85XH]在促進個體道德治理外部引力機制的形成方面，政府相關部門與個體所在的組織、社區(qū)等應學會科學利用外部誘因對人具有產(chǎn)生短暫動機、強化原有動機的作用。尤其是要找出道德治理目標引力中與個人內部動力和外部壓力緊密聯(lián)系的要素。因為，這種要素是三種力量的聚焦點，往往就是人們當前最強烈的動機?；诖?，應合理設定并讓人們了解到對于進行道德治理的人將獲得什么樣的獎賞或利益。這些獎賞或利益，與人們解決的道德問題應呈正相關，太多會使人為謀利而謀德，太少又缺乏刺激性。在運用獎賞或利益獲得使人們產(chǎn)生依從的基礎上，通過增強社會或組織的道德治理目標吸引力、強化榜樣或典型事跡感染力、提升媒體導向的說服力、加強人際關系和社會風氣的引導力等，促進人們對道德治理的認同和信奉。

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[J]【責任編輯：宇 輝】