劉秋芷

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)與全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)利益逐漸凸顯，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)就顯得非常重要。文章主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基本法律特征，以及傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的可能性，分析了我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)存在的不足，并提出完善我國(guó)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)制度的建議。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 法律

【中圖分類號(hào)】D923.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基本法律特征

知識(shí)產(chǎn)權(quán)語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的時(shí)間性特征。知識(shí)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)的不同點(diǎn)之一就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有期限的，而所有權(quán)是沒(méi)有期限的，這就決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有時(shí)間性的特征。國(guó)際上普遍承認(rèn)并通過(guò)法律規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有期限，根據(jù)不同種類的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其保護(hù)的期限也不一致，各國(guó)對(duì)于這方面的規(guī)定也因?yàn)楦髯圆煌膰?guó)情而呈現(xiàn)不同。例如，我國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》第二十一條規(guī)定，公民的作品，其發(fā)表權(quán)、本法第十條第一款第（五）項(xiàng)至第（十七）項(xiàng)規(guī)定的權(quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死亡后五十年，截止于作者死亡后第五十年的12月31日；如果是合作作品，截止于最后死亡的作者死亡后第五十年的12月31日。而美國(guó)對(duì)于著作權(quán)的保護(hù)期為70年①。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，如果要將其納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)中，首先要確定傳統(tǒng)文化的權(quán)利載體，然后再根據(jù)權(quán)利載體的保護(hù)期確定傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限。

國(guó)際上通常將知識(shí)產(chǎn)權(quán)分為著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)。傳統(tǒng)文化的種類有很多，如小說(shuō)、指南針的發(fā)明等等。首先是傳統(tǒng)文化中的著作權(quán)載體，如各種類型的文學(xué)作品等。《突尼斯文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》（1994年2月）第七條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，是指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書(shū)法、民間音樂(lè)即民間舞蹈的任何方面相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)遺產(chǎn)”②。著作權(quán)保護(hù)期限的起點(diǎn)一般是以該作品發(fā)表之日。其次是傳統(tǒng)文化中商標(biāo)權(quán)的載體，如中國(guó)的一些老字號(hào)等。商標(biāo)的取得方式為注冊(cè)取得，國(guó)際上并不承認(rèn)使用取得，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化中的商標(biāo)權(quán)同樣是采用消極的保護(hù)方式。最后是傳統(tǒng)文化中的專利權(quán)載體，如我國(guó)對(duì)于火藥的發(fā)明權(quán)等。雖然這類文化同樣也進(jìn)入到了公眾領(lǐng)域，但是如果被注冊(cè)了專利后，其他人便不可以擴(kuò)張使用，所以還是有一定的保護(hù)意義的，許多國(guó)家也承認(rèn)傳統(tǒng)文化專利權(quán)的保護(hù)期的起點(diǎn)為申請(qǐng)日。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的專有性特征。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種專有性的權(quán)利，因?yàn)橐坏?quán)利人獲得了相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么他對(duì)該產(chǎn)品就具有排他的使用權(quán)，同時(shí)也有排他的轉(zhuǎn)讓權(quán)等其他的人身性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)的這種專有性特征是否與傳統(tǒng)文化中的公開(kāi)性相沖突，從而使傳統(tǒng)文化不能受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)呢？筆者認(rèn)為并非如此。除知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不予法律保護(hù)的內(nèi)容外，公有知識(shí)可分為三類：無(wú)主知識(shí)、大眾所知的知識(shí)以及超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限的知識(shí)③。

首先，傳統(tǒng)文化并不是全都超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限，尤其是著作權(quán)。一般來(lái)說(shuō)，各國(guó)對(duì)于著作權(quán)的保護(hù)期限都較長(zhǎng)，至少為50年，多的甚至可達(dá)70年，所以，很多的以著作權(quán)為載體的傳統(tǒng)文化還是在保護(hù)期限內(nèi)的。其次是無(wú)主知識(shí)，需要明確的是并不是所有的傳統(tǒng)文化都是無(wú)主的。比如，廣為人知的云南白藥，其因?yàn)楣πУ娘@著性以及副作用小等特點(diǎn)受到大家青睞，但是它的配方一直作為商業(yè)秘密沒(méi)有對(duì)外公布。所以，云南白藥雖然是傳統(tǒng)文化，但它卻是有主的，從而也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化并不都是無(wú)主的。除此之外，傳統(tǒng)文化也并不都為大眾所知，如卓瑪藏刀。卓瑪藏刀在我國(guó)已有百年的歷史，但是它的制作工藝只有卓瑪家族的人才知道，并沒(méi)有外傳。綜上所述，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因?yàn)槠涔灿行远鴨适膶I(yè)性，傳統(tǒng)文化仍然是保持著一定程度上的專有性的。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的地域性特征。在國(guó)際上，所有權(quán)遵循的是“涉外物權(quán)平權(quán)原則”，也就是說(shuō)，所有權(quán)是不受地域限制的，主體若是對(duì)一物享有所有權(quán)，那就不會(huì)因?yàn)榈赜虻淖兏蛊鋯适袡?quán)。與所有權(quán)不同的是，無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)是有地域限制的，某一財(cái)產(chǎn)權(quán)在此地受保護(hù)并不必然在彼地同樣受到保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，也顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性特征。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定都是不一樣的，而且知識(shí)產(chǎn)權(quán)往往是以一國(guó)的地域區(qū)劃為限，得到一國(guó)政府的批準(zhǔn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利行使只能在該行政區(qū)劃內(nèi)有效，在行政區(qū)劃之外，其他人仍然可以自由使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以呈現(xiàn)出地域性的特征，原因有兩個(gè)：一是能夠獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品是人類的智力成果，它沒(méi)有有形物作為其載體，所以它不能像所有權(quán)那樣遵循“涉外物權(quán)平等原則”；二是由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)是智力成果，所以很難對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，比如對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)條件規(guī)定，各國(guó)都不相同，所以在權(quán)利的獲取以及權(quán)利能力的大小上也會(huì)有不同。除此之外，智力成果的產(chǎn)生是有先后順序的，但是這種先后順序一來(lái)很難確定，二來(lái)也有些智力成果是同時(shí)完成的，所以在國(guó)際上知識(shí)產(chǎn)權(quán)都呈現(xiàn)出地域性的特征。也就是說(shuō)，通常以一個(gè)擁有自主權(quán)的國(guó)家的行政區(qū)域?yàn)橄迊?lái)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律許可。如果是從地域性特征來(lái)看，傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是很完美的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化也存在地域性與無(wú)形性的特征，在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)文化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是很契合的。

傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的可能性

傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的歷史可能性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，縱觀其發(fā)展過(guò)程可以看出，不管是客體范圍，還是主體范圍、地域范圍、權(quán)利內(nèi)容等方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)都在不斷擴(kuò)張。尤其是全球化的到來(lái)與科技的發(fā)展，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件與可能，所以，將傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中是完全有可能的。

此外，隨著全球化的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，如花木蘭，孔夫子等等④，這些文化的傳播不但為全世界更好地了解中國(guó)文化奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的商業(yè)性提供了便利。不管是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人民、法人都在以中國(guó)的傳統(tǒng)文化制造商業(yè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)文化的國(guó)際性發(fā)展為其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系得到法律的保護(hù)提出了要求。值得一提的是，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，無(wú)論是主體還是客體以及權(quán)利的內(nèi)容都在隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而在不斷擴(kuò)張，這都為把傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系提供了前提。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理論根據(jù)與傳統(tǒng)文化保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論依據(jù)主要有四個(gè)：所有權(quán)理論、天賦人權(quán)理論、經(jīng)濟(jì)利益理論和平衡理論。但是因?yàn)樗袡?quán)具有與生俱來(lái)的排他性，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體又具有群體性的特征，所以現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系已經(jīng)不再適用所有權(quán)理論。天賦人權(quán)理論要求所有的權(quán)利都應(yīng)該受到保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的是創(chuàng)作者的智力成果以及由智力成果的創(chuàng)作所衍生出來(lái)的其他一系列的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)秀的智力成果理應(yīng)也受到法律的保護(hù)，所以將其納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中是完全有可能的。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)利益理論的發(fā)展是分不開(kāi)的，正是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體由最初的引入者變成了產(chǎn)品的創(chuàng)造者。而且法人主體也可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍與權(quán)利內(nèi)容也在隨著科技的發(fā)展不斷擴(kuò)張，這些行為的產(chǎn)生都是基于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展而產(chǎn)生的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)在發(fā)展的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，其在不同的利益主體之中對(duì)于利益的劃分產(chǎn)生了矛盾，催生出來(lái)利益平衡理論。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，如何在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家形成平衡是急需解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的初步結(jié)論。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的過(guò)程可以看出，隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不斷發(fā)展與完善，激勵(lì)了創(chuàng)作者的創(chuàng)造積極性，在很大程度上促進(jìn)了科技的發(fā)展。因此，為了使傳統(tǒng)文化能夠得到更大的發(fā)展，理應(yīng)被納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中。但是，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)會(huì)存在限制科技發(fā)展的問(wèn)題，過(guò)于保護(hù)創(chuàng)造者或者說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利，有可能會(huì)造成傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展或創(chuàng)新的情況，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，一旦對(duì)于最開(kāi)始的權(quán)利人進(jìn)行了法律上的保護(hù)，就將會(huì)出現(xiàn)本末倒置的情況。根據(jù)利益平衡理論的要求，對(duì)于現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本不能保護(hù)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)行保護(hù)，必然陷入無(wú)休止的利益平衡循環(huán)。

完善我國(guó)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)途徑的建議

立法規(guī)范文化遺產(chǎn)的保護(hù)。首先，要加強(qiáng)立法，同時(shí)加強(qiáng)立法意識(shí)。我國(guó)不僅僅是一個(gè)文化大國(guó)，同時(shí)還是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，所以在制定相應(yīng)法律之前，應(yīng)做好相關(guān)的調(diào)研，了解各個(gè)地方的特色，根據(jù)各個(gè)地方的特色來(lái)制定相應(yīng)的法律，使法律與實(shí)際相結(jié)合，只有這樣才能真正地從根本上保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

其次，法律應(yīng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的初衷是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如果一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化而不與現(xiàn)代文化結(jié)合，保護(hù)就喪失了其意義。目前，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)主要是通過(guò)公權(quán)力進(jìn)行，也就是說(shuō)主要是由政府相關(guān)部門(mén)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予以及行使進(jìn)行監(jiān)管，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為和受到的損失額度很難確定，所以對(duì)侵權(quán)后的救濟(jì)會(huì)顯得不足。

隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)已經(jīng)不再僅僅局限于某一地區(qū)或者某一國(guó)之內(nèi)了，傳統(tǒng)文化的保護(hù)已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題。所以，我國(guó)在制定相應(yīng)的法律保護(hù)制度時(shí)，應(yīng)該借鑒國(guó)際上的公約、慣例，尤其是聯(lián)合國(guó)教科文組織以及世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制作的一些與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國(guó)際條約。目前我國(guó)加入的與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國(guó)際條約有《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國(guó)際條約⑤。這些國(guó)際條約代表了當(dāng)前國(guó)際上主要國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的態(tài)度與趨勢(shì)，我國(guó)應(yīng)在借鑒這些條約的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的法律法規(guī)。此外，還應(yīng)加強(qiáng)同世界上其他國(guó)家、組織與地區(qū)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的溝通與交流，盡可能地緩和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家不平衡的局勢(shì)。

出臺(tái)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門(mén)法律。雖然我國(guó)目前有些對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)已經(jīng)被納入到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)中，但是更多的傳統(tǒng)文化保護(hù)仍沒(méi)有被納入，而且有些因?yàn)楸旧硖卣髋c知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度特征相違背，不能夠或者說(shuō)暫時(shí)不能夠被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)還需要出臺(tái)一部專門(mén)的法律，全方面涵蓋傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)容。

首先，在法律制度尚不成熟的時(shí)候，可以由全國(guó)人民代表大會(huì)授權(quán)國(guó)務(wù)院制定相應(yīng)的行政法規(guī)或部門(mén)規(guī)章，還可以由司法機(jī)關(guān)根據(jù)實(shí)踐操作需要，頒布相應(yīng)的司法解釋。行政法規(guī)、規(guī)章以及司法解釋都應(yīng)該以保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化為宗旨，避免因?yàn)樾姓?quán)力的無(wú)限擴(kuò)大而導(dǎo)致人民權(quán)利縮小。其次，在條件成熟以后，應(yīng)該由全國(guó)人大制定專門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)法律。該法律的制定應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與立法實(shí)例，做到既符合我國(guó)國(guó)情又與國(guó)際接軌。專門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)法律不應(yīng)該僅僅局限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，還應(yīng)該涉及到合同法、繼承法保護(hù)和侵權(quán)責(zé)任方面，這樣才能形成全面系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化法律保護(hù)制度，從而形成更為完善的私法保護(hù)的模式⑥。只有有了完善的法律保護(hù)制度，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到真正意義上的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并與國(guó)際接軌。

確立法律監(jiān)督和法律救濟(jì)制度。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，國(guó)際上通行的做法都是由政府主導(dǎo)，政府權(quán)力如果限制于監(jiān)督，很容易產(chǎn)生權(quán)力濫用現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)權(quán)力對(duì)象的權(quán)利造成損害。所以，如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的法律監(jiān)督，首先要建立起行政復(fù)議的模式，其次是要通過(guò)行政訴訟進(jìn)行。當(dāng)然，這并不是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)該復(fù)議前置，在有些保護(hù)上，利害關(guān)系人或者權(quán)利受侵害人應(yīng)該有選擇的權(quán)利，即有權(quán)選擇是進(jìn)行行政復(fù)議還是提起行政訴訟。在這里，利害關(guān)系人或者被侵權(quán)人提起救濟(jì)的原因既可以是政府的作為也可以是政府的不作為。若利害關(guān)系人認(rèn)為政府的行為侵害了自己的合法權(quán)益，損害了自己的利益，限制了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)又不是基于保護(hù)公共利益或者國(guó)家利益的角度，利害關(guān)系人可以基于法律的規(guī)定提起行政復(fù)議或者行政訴訟。若是權(quán)利人要求政府做出一定的行為，而政府卻不采取任何行動(dòng)，間接損害了利害關(guān)系人的權(quán)利，或者說(shuō)造成權(quán)利義務(wù)的分配失衡，利害關(guān)系人也可以基于法律的規(guī)定提起行政復(fù)議或者行政訴訟。

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遭到侵害有時(shí)不會(huì)直接涉及到直接的利害關(guān)系人，所以對(duì)侵權(quán)人提起行政復(fù)議或訴訟的法理就不存在，但是，如果這時(shí)候不采取一定的措施進(jìn)行保護(hù)，侵害行為可能會(huì)繼續(xù)存在并且對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼續(xù)造成破壞。所以，我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，可以引入公益訴訟制度。雖然公益訴訟制度目前在我國(guó)還不夠完善，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和我國(guó)法律制度的完善，公益訴訟制度也會(huì)在我國(guó)逐漸得到完善。公益訴訟的主體往往是社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)團(tuán)體具有參與者多、范圍廣的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與實(shí)效上都會(huì)更大。

綜上所述，我國(guó)積累沉淀了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是目前對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于相對(duì)較弱狀態(tài)。傳統(tǒng)文化與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體在一定程度上具有很大的相似性，所以將傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系中是完全可能也是有必要的。由于我國(guó)在相應(yīng)的法律制定上受各種因素的影響，條件尚未成熟，所以應(yīng)該通過(guò)法規(guī)規(guī)章的形式或者司法解釋的形式暫時(shí)給予一定程度的保護(hù)。待條件成熟后再根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，并借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與實(shí)例，制定并完善與傳統(tǒng)文化保護(hù)相關(guān)的法律制度。

（作者單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院；本文系2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究課題立項(xiàng)項(xiàng)目“泛北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)合作的法律分析”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：LX2014658）

【注釋】

①李玉波：《傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)基本法律問(wèn)題探究》，哈爾濱工程大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

②葉盛榮：“民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性—以人權(quán)理論為基點(diǎn)”，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期。

③張冬：“傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的限定—以基本分類為視角”，《學(xué)術(shù)交流》，2014年第7期。

④朱丹：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)懲罰性賠償制度研究》，華東政法大學(xué)2013年博士學(xué)位論文。

⑤張冬：“傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)專有性認(rèn)定的幾個(gè)基本問(wèn)題”，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》，2013年第3期。

⑥趙龍飛：《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式研究》，蘭州大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）