吳建清

摘要：感恩教育是大學(xué)生德育的重要內(nèi)容，但在我國當(dāng)前的大學(xué)生感恩教育中存在著目標(biāo)不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)性、內(nèi)容空泛陳舊、教育方法單一等問題。從接受學(xué)視角出發(fā)，我們應(yīng)從以下方面加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育：深入研究和了解大學(xué)生的心理特點與需要，在感恩教育中提供系統(tǒng)而豐富的教育內(nèi)容，采用多種教育方法，使感恩教育形成制度。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德修養(yǎng)；德育；感恩教育

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）08-0107-03

感恩在人類社會中一直被視為每一個人都必須具備的道德品質(zhì)，學(xué)會感恩也是當(dāng)今大學(xué)生德育的重要內(nèi)容，在高校進(jìn)行感恩教育，對于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生與他人及社會的和諧相處，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展具有重要的意義。本文擬對大學(xué)生感恩教育中的一些相關(guān)問題略作論述。

一、感恩教育的內(nèi)涵解析

感恩是“對別人所給的幫助表示感激”。[1]具體而言，感恩“是人們在社會的生產(chǎn)生活與日常交往中，對他人、集體、社會、國家以及自然界給予自己的恩惠和方便在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同，并意欲積極回報的一種知恩、報恩、施恩的認(rèn)識、情感和行為表現(xiàn)的總和”。[2]

感恩教育是教育者有目的、有計劃地對受教育者進(jìn)行教育，使受教育者認(rèn)識到自己從他人和社會中所接受的恩惠，從而對其產(chǎn)生感恩情感，并付諸感恩行為實踐，最終形成一種美好人性的過程。從不同視角去解讀，感恩教育有以下幾層含義：其一，從心理學(xué)視角看，感恩是一種高級的社會性情感，是一種積極的情感體驗，因此，感恩教育就是一種培養(yǎng)受教育者因受恩和回報而體會到的愉悅、美好的情感體驗，從而使其保持愉悅的心境的以情動情的過程。羅森伯格曾指出，感恩主要是一種情感特質(zhì)，當(dāng)然，感恩也可以作為一種情緒和心境。但不管怎樣，感恩都是一種重要的心理體驗，情緒長時間的積累，也會轉(zhuǎn)化為一種情感，而心境雖然是一種比較微弱的狀態(tài)，但因其較為持久而可以使人產(chǎn)生深刻的情緒與情感體驗。其二，從倫理學(xué)視角看，感恩體現(xiàn)了受恩者因接受了他人與社會的恩惠而產(chǎn)生的一種責(zé)任意識，因此，感恩教育其實質(zhì)是要培養(yǎng)受教育者對他人和社會的一種責(zé)任感和義務(wù)感。正如洛克所說的那樣，感恩教育目的中“最重要的是培養(yǎng)回饋和責(zé)任的心”。[3]其三，從社會學(xué)視角看，感恩將施恩者與受恩者雙方聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與人、人與社會的和諧互動關(guān)系，因此，感恩教育是要培養(yǎng)受教育者對周圍世界的珍惜、熱愛、寬容之心，成為一個合格的社會成員。其四，從德育學(xué)視角看，感恩是一種美好的品德，是內(nèi)在美德與外在行為的統(tǒng)一，因此，感恩教育是一種德育，其目的是要提高受教育者的道德修養(yǎng)，不斷完善自己的人格，并做到知行統(tǒng)一，以實際行動回饋他人和社會。感恩教育大致可以分為認(rèn)知、情感和實踐三個層面或者說三個階段：首先要使受教育者認(rèn)識到自己所受到的恩惠，即知恩，這是感恩教育的基礎(chǔ)階段；在知恩的基礎(chǔ)上，使受教育者體驗到一種愉悅積極的情感，這是感恩教育的核心階段；受教育者的報恩行為是感恩教育的落腳點。

二、當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中存在的問題

不管東西方國家，從古到今都重視感恩教育，在我國大學(xué)生德育中，感恩也被作為其中的重要內(nèi)容并取得了一定的成績，但同時也還存在較多的問題，導(dǎo)致感恩教育的效果不盡如人意。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生感恩缺失的表現(xiàn)主要有：首先，漠視養(yǎng)育之恩，大多數(shù)大學(xué)生不知道父母的生日、不經(jīng)常給父母打電話、在家不做家務(wù)、認(rèn)為向父母索要錢物天經(jīng)地義。其次，漠視培養(yǎng)之恩，近一半的學(xué)生沒有表現(xiàn)出對老師的感恩之情、對學(xué)校沒有自豪感。再次，漠視關(guān)愛之恩，知恩不報。最后，漠視賦予之恩，破壞自然。[2]造成上述問題的原因是多方面的，包括家庭教育的不當(dāng)，社會上功利、自私等不良社會風(fēng)氣對學(xué)生的不良影響等。但大學(xué)德育的低效性，是造成大學(xué)生感恩心理缺失的最重要原因。

在我國大學(xué)當(dāng)前的感恩教育中，主要存在著以下問題：

1把感恩教育的目標(biāo)僅僅定位于傳授相關(guān)知識。長期以來，我國教育的主要目標(biāo)是要傳授知識和培養(yǎng)能力，即所謂的“雙基”，其中，傳授知識被提到特別重要的地位。在最近十多年來進(jìn)行的新課程改革中，把培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀作為課程目標(biāo)的重要維度，但在教育實踐中，人們?nèi)匀灰灾R的掌握為主。而感恩教育是一種在認(rèn)識基礎(chǔ)上使受教育者產(chǎn)生情感體驗，從而落實到行動上的教育活動，遠(yuǎn)不是掌握相關(guān)的知識可以概括的，甚至可以這樣說，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和感恩行為才是最重要的教育目標(biāo)，但當(dāng)前不少高校的感恩教育顯然還是停留在知識傳授的層面，使學(xué)生容易成為語言的巨人、行動的矮子。

2感恩教育缺乏系統(tǒng)性，資源不足。對大學(xué)生感恩教育的重要任務(wù)之一，就是要使學(xué)生懂得對父母感恩、對老師和母校感恩、對朋友和為自己關(guān)愛的人感恩、對祖國和社會感恩、對大自然感恩等，這就需要對其進(jìn)行比較系統(tǒng)的感恩教育。而在當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中，并沒有形成系統(tǒng)的教育體系，即沒有專門的感恩教育課程，沒有系統(tǒng)的教育內(nèi)容，沒有專門的教材或者學(xué)習(xí)內(nèi)容，專門的感恩教育讀物也較少。感恩教育的主要內(nèi)容散見于大學(xué)生有關(guān)的德育課程、政治課程及一些活動之中。擔(dān)任大學(xué)生感恩教育的人員和機(jī)構(gòu)主要是輔導(dǎo)員、政治課教師及學(xué)校團(tuán)委等。盡管各高校也圍繞感恩教育開展了一些活動，如山東科技大學(xué)的“寫一封家書”的感恩教育活動，西安科技大學(xué)資助貧困學(xué)生的活動，揚州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院給學(xué)生們布置的感恩父母的“寒假作業(yè)”，西安培華學(xué)院“感恩母校”的主題晚會，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦的“誠信與感恩”的專題講座等。[4]說明各高校已認(rèn)識到感恩教育的重要性并正在為加強(qiáng)這方面的工作而作出努力，這些活動也收到了不同程度的效果，但只靠這些活動是不能達(dá)到感恩教育的目標(biāo)的，因為這些活動并無系統(tǒng)性，不少活動是“運動”式的，不具有可持續(xù)性。感恩教育缺乏系統(tǒng)性，造成大學(xué)生對感恩教育概念認(rèn)識模糊。

3感恩教育內(nèi)容空泛陳舊。首先，大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容存在“空”的問題。不少教育的內(nèi)容不是針對學(xué)生對父母、老師、他人、社會等具體對象的感恩教育進(jìn)行，而是講一些與學(xué)生生活實際脫節(jié)的空洞的大道理，導(dǎo)致學(xué)生對這樣的教育產(chǎn)生反感，當(dāng)然也就談不上接受了。其次，大學(xué)生感恩教育內(nèi)容中存在“舊”的問題。我們正處在一個飛速發(fā)展的社會，市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、多元文化等等都會對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使當(dāng)代大學(xué)生的心理需求和特點與他們的父輩有著很大的不同，這就要求教育者應(yīng)該根據(jù)社會的發(fā)展變化和學(xué)生的身心特點與需要去調(diào)整教育內(nèi)容。但現(xiàn)在高校中普遍存在著教育者用一些一成不變的觀點和內(nèi)容去教育學(xué)生的現(xiàn)象，這就注定了教育不會取得好的效果。

4感恩教育方法單一。我國各高校的感恩教育多是通過課堂教學(xué)或者少量的主題活動、實踐活動進(jìn)行，而且這些主題活動和實踐活動的范圍較小，周期不長，大多流于表面化。感恩教育方法的單一和缺乏新意，易使學(xué)生在接受教育時產(chǎn)生各種障礙。學(xué)術(shù)界早就有人總結(jié)了在大學(xué)德育過程中，由于教育的不當(dāng)，容易使學(xué)生在接受過程中產(chǎn)生的幾種障礙，如全方位教育容易激起接受對象的反抗，產(chǎn)生精神厭食癥，造成零效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)，從而形成全覆性障礙；教育時機(jī)不恰當(dāng)容易使受教育者形成不合時宜性障礙；教育內(nèi)容只在務(wù)虛，導(dǎo)致受教育者形成具體性障礙；與對象高層次的認(rèn)知距離甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生非理性障礙。[5]我們也可以從中對照，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生感恩教育中存在的主要問題。

三、接受學(xué)視野下加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的策略

從接受學(xué)的角度看，大學(xué)生在感恩教育中接受外界教育并內(nèi)化的機(jī)制可概括為：首先，個體的需要、興趣、經(jīng)驗、觀念等是接受的重要基礎(chǔ)，這些已有的心理定勢影響著大學(xué)生對外界刺激信息的選擇和接受程度。其次，比較與選擇是接受外界信息的重要過程與前提。現(xiàn)代世界紛繁復(fù)雜，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生們被海量的信息包圍，他們要對這些信息進(jìn)行分析比較，然后決定選擇哪些信息進(jìn)行輸入。因此，教育者如何讓大學(xué)生選擇正面的教育信息就非常重要。第三，大學(xué)生對已選擇內(nèi)容輸入后的內(nèi)化及內(nèi)化程度，是感恩教育成效大小的關(guān)鍵。大學(xué)生選擇并輸入教育者傳遞的信息不等于就會有好的效果，在輸入過程中，大學(xué)生是全部接受并內(nèi)化這些信息或是部分接受或部分內(nèi)化這些信息，甚至是排斥這些信息，是一個復(fù)雜的問題，其影響因素是多樣的。如大學(xué)生可能因輸入的信息與自己已有的心理結(jié)構(gòu)內(nèi)容相符合或者出于從眾心理或者模仿心理等而較為容易地對這些新輸入的信息內(nèi)化，也可能因這些這些新信息與自己先前的經(jīng)驗、期望等相差甚遠(yuǎn)，或者因為教育方式方法等不當(dāng)而使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理而拒絕接受這些新信息。第四，大學(xué)生在接受并內(nèi)化了這些新信息后，必定要通過外在行為表現(xiàn)出來，并逐步形成穩(wěn)定的心理定勢，再次積極選擇接受外界的積極信息，形成良性循環(huán)。從這個機(jī)制出發(fā)，針對我國當(dāng)前大學(xué)生感恩教育中存在的種種問題，我們應(yīng)從以下幾個方面去加強(qiáng)這方面的工作。

1深入研究和了解大學(xué)生的心理特點與需要。大學(xué)生正處于青年期，他們在生理上基本成熟，但在心理上還未完全成熟，如自我意識增強(qiáng)，特別是90后大學(xué)生，個性更為張揚，但容易對自己的定位和評價產(chǎn)生偏差，同時，由于大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，他們也更容易產(chǎn)生自我中心傾向；情緒情感日趨穩(wěn)定，但還存在容易沖動的問題；世界觀、人生觀基本確立，但還不成熟；基本懂得如何與他人相處，渴望結(jié)交更多的朋友，但在處理人際關(guān)系時還經(jīng)驗不足；有較強(qiáng)的獨立自主意識，但在經(jīng)濟(jì)上又完全依賴父母；渴望走入社會，但又未完全社會化等等。我們應(yīng)該深入了解和研究大學(xué)生的上述特點，并針對這些特點，確立正確的感恩教育目標(biāo)、系統(tǒng)的感恩教育內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)母卸鹘逃绞?，并形成一定制度?/p>

2構(gòu)建系統(tǒng)而豐富的教育內(nèi)容。首先，我們應(yīng)使大學(xué)生接受系統(tǒng)的感恩教育。一是使學(xué)生在理論上接受系統(tǒng)的感恩教育。如前所述，把感恩教育的目標(biāo)定位于只是傳授相關(guān)知識當(dāng)然是不正確的，但也不是因此就否定感恩教育中理論知識的傳授。相反，我們還應(yīng)通過設(shè)立專門的感恩教育課程，編寫專門的教材，編印更多的感恩教育讀物等，對大學(xué)生進(jìn)行感恩父母、感恩老師和母校、感恩他人、感恩社會和國家等方面的系統(tǒng)知識教育。二是有計劃、有步驟地策劃系列活動，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育。其次，感恩教育內(nèi)容應(yīng)豐富化。如在我國文史經(jīng)典中有著不少有關(guān)感恩的思想內(nèi)容，教育者應(yīng)把這些選擇出來作為教育的重要內(nèi)容。比如，《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中說“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我。

顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極?！薄稇?zhàn)國策》的“人之有德于我也，不可忘也”等等都是講應(yīng)對父母和他人感恩與報恩。在我國現(xiàn)當(dāng)代也有不少感恩的事例，如朱自清的《背影》、朱德的《我的母親》等文章都是很好的教育內(nèi)容。教育者還應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生的實際情況，充分挖掘大學(xué)生現(xiàn)實生活中有關(guān)感恩的事例。

3注重教育方法多樣，突出情感性與實踐性。在教育中，教育者應(yīng)注意方式方法的多樣性，如課程講授、專題講座、服務(wù)社區(qū)、聯(lián)誼活動、榜樣示范、情境體驗、角色扮演等，其中特別要強(qiáng)調(diào)的是感恩教育的情感性與實踐性。一方面，在教育中要注意突出情感性。感恩本身是一種高級的社會性情感，《說文解字》把感恩解釋為“感，動人心也，恩，惠也”，這個“動人心”實際上首先動的就是情。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為感恩“是一種推動我們?nèi)蟠鸬淖钛附莺妥钪苯拥那楦小?。[6]因此，情感因素是把一個人的感恩認(rèn)知真正轉(zhuǎn)化為感恩行為的中介，是感恩心理結(jié)構(gòu)中的核心部分。而“情感教育是把人的內(nèi)在情感動員起來，從更深層次地提升學(xué)生的精神需求，滿足人的自我發(fā)展的一種教育范式”。[7]因此，在大學(xué)生感恩教育中應(yīng)突出情感的地位，努力實現(xiàn)以情感人，以情動人，使學(xué)生在情感上與教育者產(chǎn)生共鳴，這樣才能收到好的教育效果。另一方面，我們應(yīng)注重感恩教育的實踐性?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就在于實踐性?！盵8]因此，教育者應(yīng)組織學(xué)生開展豐富多彩的實踐活動，使學(xué)生在各種活動中學(xué)會感恩，更深刻地感受到親情、愛情、友情帶來的溫暖與幸福，更多地體會到世界的可愛和生活的美好，正確認(rèn)識自己，強(qiáng)化責(zé)任意識。

4明確標(biāo)準(zhǔn)，形成制度。在感恩教育中，學(xué)校應(yīng)明確一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，給予相應(yīng)的獎勵，并形成感恩的制度。這樣，就有利于學(xué)生逐漸把外在的制度性內(nèi)容積累起來，最終內(nèi)化為自己的思想觀念。正如荀子曾說過的那樣：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽鞣降母卸鞴?jié)就是一個典型的例子，正是通過這樣一個節(jié)日，使人們浸潤其中，逐步使感恩成為習(xí)慣。

總之，我們只有深入研究和了解大學(xué)生的心理特點與需要，在感恩教育中提供系統(tǒng)而豐富的教育內(nèi)容，采用多種教育方法，并使感恩形成制度，這樣才能使感恩教育符合大學(xué)生的心理需要，有利于其選擇與內(nèi)化教育內(nèi)容并付諸行動，最后使大學(xué)生形成感恩的行為習(xí)慣，提高其道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[K]. 北京：商務(wù)印書館，2005∶321.

[2]付金華.當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的協(xié)同創(chuàng)新研究[D].河北師范大學(xué)，2012.

[3]洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社，1957∶113.

[4]孫楊.當(dāng)前高校感恩教育的問題與建議[D].山西師范大學(xué)，2014∶27.

[5]郭柏春，唐鵬里.大學(xué)德育接受學(xué)的幾個問題述要[J].江蘇高教，1992，（6）.

[6]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].王秀麗，譯.上海：三聯(lián)出版社，2008∶4.

[7]張志勇.情感教育論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995∶176.

[8]張瓊.道德接受論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995∶104.

【責(zé)任編輯：宇輝】