羅曲

提 要：近年來對彝族文獻的研究主要集中于搜集、翻譯與民俗、文學等方面，研究中往往把 “彝族古籍文獻”代指畢摩文獻，沒有重視“彝族文獻”這個概念，更沒有從現(xiàn)代文獻分類學角度對彝族文獻的分類進行研究。鑒于此，建議當前研究，一是應立足于“彝族文獻”這個大概念；二是應提升層次，拓寬領域，從民族精神和精神家園的高度，研究彝族文獻在彝族精神家園構建中所發(fā)揮的作用。

關鍵詞：彝族，文獻分類學，現(xiàn)狀。

歷史上的彝族主要分布于我國云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)。彝語屬漢藏語系、藏緬語族彝語支，同屬彝語支的語言有哈尼、傈僳、拉祜、納西、基諾、白族等語言，與彝語支有一定關系而支屬尚未最后確定的有白族語、土家語等。彝語分六大方言區(qū)，即東部方言、南部方言、東南部方言、西部方言、中部方言、北部方言。其中：操東部方言的彝族自稱“納蘇”“尼蘇”等，操北部方言的彝族多數(shù)自稱為“諾蘇”，操南部方言的彝族多自稱為“聶蘇”“納蘇”，操西部方言的彝族自稱“臘魯頗”“米撒頗”，操東南部方言的彝族自稱為“阿細”“阿哲”“阿烏”“樸拉”“撒尼”，操中部方言的彝族自稱為“羅羅”“里潑”。處于彝語六大方言區(qū)的彝族，歷史上的社會發(fā)展不平衡，但都留下了豐富的文獻文化。因為歷史上使用彝文者主要是畢摩，所以人們常以畢摩文獻稱彝族文獻，其實畢摩文獻只是在彝族文獻中所占比例較大而已。

因為主要內容為畢摩文獻的彝族文獻是彝族文化積累的一種記錄，所以才對其予以搜集、翻譯、整理并使之面世于讀者。除1949年前外國傳教士搜集翻譯的部分作品和中國學者搜集翻譯的《爨文叢刻》外，中華人民共和國成立后，貴州畢節(jié)成立了專門的彝文文獻翻譯機構，翻譯了畢摩文獻中的《西南彝志》等文本。改革開放后，相關彝區(qū)翻譯面世的畢摩文獻主要有：《唐王游地府》《阿黑西尼摩》《那坡彝族開路經》《紅河道德經》《彝族禮法經》《中國少數(shù)民族原始宗教經籍匯編·畢摩經卷》《瑪牧特依》《媽媽的女兒》《布默戰(zhàn)史》《彝族源流》《吾查》《彝族古代六祖史》《查姆》《賽玻嫫》《阿細先基》《阿詩瑪》《董永記》《梅葛》《紅白杜鵑花》，等等。

亂世求生，盛世修志。改革開放以來，特別是進入新世紀后，在黨和政府民族文化政策的光輝照耀下，彝族文化成就卓著，其中最顯著的成果：一是經過十年的努力，于2012年在云南人民出版社出版了300多萬字的巨著《彝族通史》，其中涉及包括畢摩文獻在內的彝族歷史文獻。在國家搶救民族文化的大環(huán)境下，楚雄彝族自治州人民政府投入近2000萬元的巨資，于2005年組織實施了彝族畢摩文獻的搜集、翻譯、整理的系統(tǒng)工程，并從2007年開始陸續(xù)出版《彝族畢摩經典譯注》，至2012年全部出齊，蔚為大觀，計106部，7000多萬字，印數(shù)92800冊。為了保證科學性，即重視其翻譯理論上所講的“歸化”和“異化”，直譯和意譯，又重視翻譯的社會屬性，文化信息的表達，做到“文化的翻譯”，所以譯注格式為：彝文原文、國際音標、直譯、意譯，文后附注釋和譯文（漢文）文本。

在國家加大民族文化研究的語境下，在彝學領域以國家社科基金層次立項的項目，分別以“彝族” “彝文”“彝”為中心詞查詢相關部門公布的歷年國家社科基金立項資料，計80項。在立項的80個項目中，與彝族文獻相關的主要有《中國彝文古籍文獻整理保護及其數(shù)字化建設》《中國古代彝文譜牒整理翻譯與研究》《彝文文獻中的長詩研究》《彝族撒尼人儀式文學研究》《彝族史詩的詩學研究——以〈查姆〉〈梅葛〉為中心》《云南傣族、彝族醫(yī)藥古籍文獻總目提要編纂及其價值研究》《彝族詩歌格律研究》《彝族史詩〈支格阿魯〉研究》《彝族敘事長詩〈阿詩瑪〉的跨民族翻譯與傳播研究》《彝族醫(yī)藥文化遺產保護傳承研究》《貴州彝族儀式文學調查研究》《彝族傳統(tǒng)經籍文學研究》、《涼山彝族畢摩經典文獻搜集整理與翻譯》《四川涼山彝族畢摩文獻整理編目與研究》《云貴川百部“彝族畢摩經典譯注”研究》。

在研究成果方面，據(jù)不完全統(tǒng)計：論文成果散見于《民間文學論壇》《南風》《山茶》《金沙江文藝》《貴州民族研究》《彝族文化》四川《文史雜志》等刊物及部分大學學報。以專著的形式或以論文集的形式出版的有：《中國彝學》《云南彝學》《貴州彝學》《四川彝學》《彝族古籍研究文集》《黔彝古籍舉要》《彝文文獻翻譯與彝族文化研究》《彝族畢摩百解經》《彝族古代文論研究》《國家圖書館藏清代彝文田賦賬簿研究》《彝族文獻長詩研究》《彝文文獻研究》《彝文經籍〈指路經〉研究》（黃建明著）《彝文古籍整理與研究》《首屆中國少數(shù)民族古籍文獻國際學術研討會論文集》《鷹靈與詩魂：彝族古代經籍詩學研究》《彝文文獻翻譯與彝族文化研究》《彝族傳統(tǒng)孝文化載體〈賽特阿育〉研究》《彝族三段詩研究》《彝文古籍與西南邊疆歷史》，等等。

從上述的研究狀況看，對彝族文獻的研究主要集中于搜集、翻譯及民俗、文學等方面，研究中往往把 “彝族古籍文獻”代指畢摩文獻，沒有重視“彝族文獻”這個概念，更沒有從現(xiàn)代文獻分類學角度對彝族文獻的分類進行研究。因為畢摩文獻是彝族文獻中的重要內容，但不是彝族文獻的全部，所以應以超越畢摩文獻范疇的“文獻學視角”來審視彝族文獻。據(jù)筆者所掌握的材料，面世于讀者的彝族文獻的種類和數(shù)量都已經很豐富，其中除了畢摩文獻外，還有彝族文化人用其他語種書寫的文本，用彝語文對其他語種作品的翻譯。這樣的現(xiàn)象，一方面說明站在文獻分類學的角度對彝族文獻進行分類的條件已經成熟，另一方面說明以文獻分類學的理論科學地對彝族文獻進行分類已經很有必要。

對文獻的分類，關系到文獻的利用及其價值的實現(xiàn)，所以中外歷史上對文獻的分類都極為重視。據(jù)資料，公元前250年左右，西方的卡利馬科斯于埃及亞歷山大圖書館主編了解題書目，將館內藏書分為哲學、法律、詩歌、歷史等類。中國早期的文獻分類者以西漢劉向、劉歆父子為代表。經歷秦始皇焚書坑儒后，漢武帝廣開獻書之路，至漢成帝時派陳農求遺書于天下，于是皇家藏書量激增。漢成帝命劉向負責總編審定，實施了中國有史以來第一次大規(guī)模的圖書校理工程。在劉向主持下，將各書分類撰寫提要性的敘錄，然后將敘錄匯輯為二十卷，稱為《別錄》，這是中國有記載的最早的書目提要匯編。劉歆在其父所著《別錄》基礎上，形成我國第一部有嚴密分類體系的圖書目錄《七略》，把圖書分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略、方技略。每個大“略”下又分為若干“小略”，觀其構架有點類似后來文獻分類學中的“分面分類法”。繼劉向父子后，對文獻的分類研究一直不絕于史，影響較大的有魏秘書郎鄭默編制的《魏中經簿》及西晉荀勖在《魏中經簿》基礎上編制的《中經新簿》與南朝宋齊時王儉的《七志》、梁代阮孝緒的《七錄》。對后世影響最大的是《隋書·經籍志》。該書將古籍文獻分為經、史、子、集四部分，附道經、佛經，各部再劃分若干小類。唐以后到清末民初，關于文獻分類的著述極多，在此不贅述。在彝族歷史上對于分類的概念早已有之：四川彝族在傳統(tǒng)社會里把事物分為根類、掌類、翅類、蹄類，把文獻分為 “佐佐特依”（大眾文獻）和“畢摩特依”（畢摩文獻）兩大類。清代彝族文化人安國泰在道光年間編撰的《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》附錄《土目安國泰所譯夷書九則》中說：“書籍有曰命理，言性理者也；有曰苴載，記世系事跡者也；曰補書，巫覡書也；曰弄恩，頌雅也；曰怯杰，風歌也；又有堪與祿命書?！盵2] 云南撒尼支系的彝族把彝文文獻分為“畢摩司”（畢摩文獻）和“佐稿司”（世俗文獻），云南新平一帶的彝族把彝文文獻分為“正經”和“小書”。這是目前所見到的彝族關于事物分類和文獻分類的主要記錄。

學界對彝族文獻的分類開始于19世紀。據(jù)資料記載，法國傳教士保羅·維亞爾于1898年在上海出版的《羅羅》一書中，將他搜集的彝族畢摩文獻分為6類，但按現(xiàn)代文獻分類法可合并為兩類。另一位法國探險家多隆少校對其搜集的彝族畢摩文獻分為6類，但按現(xiàn)代文獻學的分類標準可合并為三類。20世紀上半葉，我國學者開始關注彝族文化。著名民族學家楊成志先生赴彝區(qū)進行了采風調研，將搜集的大量畢摩文獻分為16類，但按現(xiàn)代文獻分類法，最多可合并為三大類。著名民族學家馬學良先生在彝區(qū)搜集了大量的彝族文獻資料，將其分為9大類，以現(xiàn)代文獻分類學的理論看，較之過去的分類更接近客觀實際，而且超越了畢摩文獻，有“彝族文獻”的意味。

改革開放后，隨著彝文文獻搜集、翻譯、整理、出版的種類和數(shù)量的激增，彝學界對彝文文獻的研究開始涉及到分類。黃建明先生在1993年于云南民族出版社出版的《彝族古籍文獻概要》一書中，列舉了相關學者關于以地域、年代、支系為依據(jù)對彝文文獻進行的分類，再以他所掌握的材料提出了自家的分類觀點。該著作站在彝族古籍文獻的高度，而不僅僅是彝族畢摩文獻的角度，從彝語方言（支系）、學科和內容兩個切入點對彝族古籍進行了分類。其中按學科和內容的分類，將彝族古籍文獻分為以下8類：

1.宗教類，2.歷史類，3.倫理哲學與教育類，4.政治軍事類，5.科學技術類，6.天文地理類，7.文學藝術類，8.語言文字類。

在這8個大類中，又各分為若干小類。顯然，這種分類一是遵從了彝族古籍實際，二是已有了現(xiàn)代文獻分類學的意味。但是，這個分類體系可能因當時所掌握的材料有限，表現(xiàn)出一定缺陷，即沒有相關的類別，如經濟類、建筑類就沒有。從最近出版的106部《彝族畢摩經典譯注》看，其第101部“賬簿文書”就是屬于經濟文獻類。

中央民族大學出版社于1996年出版的《彝文文獻學概論》一書，參考黃建明先生的成果，從載體、版本、年代、地域等幾個角度對彝文文獻進行分類后，在以書目為劃分依據(jù)的分類中，把彝文文獻分為宗教、天文律歷、歷史、文學藝術、軍事戰(zhàn)爭、地理、醫(yī)藥病理、農牧生產、倫理道德教育、工藝技術、字書、哲學、譯著等十三類。[3]從現(xiàn)代文獻分類學看，這個分類是值得肯定的。另外，彝學專家朱崇先先生于2008年在民族出版社出版了《彝文古籍整理與研究》一書，其中的第五章第三節(jié)是關于彝文古籍的分類內容，有自己的特點，但研究對象是“彝文古籍”，所以分類必然不能涵蓋“彝族文獻”。

筆者以為，從問世的彝學讀物的種類和數(shù)量看，應站在“彝族文獻”的高度，參照現(xiàn)代文獻分類學中的體系分類法，將彝族文獻分為三個基本大類：一是彝文文獻，二是彝族文化人用其他語種撰著的文獻，三是譯著即彝族文化人用彝語文翻譯的其他語種文獻。每個基本大類據(jù)其實際可劃分為若干個層次及小類，比如彝文文獻這個基本大類，應包括古代彝文文獻、現(xiàn)當代彝文文獻，其中古代彝文文獻可分為畢摩文獻和世俗文獻。

過去對彝族文獻的研究，偏重于畢摩文獻，在畢摩文獻的研究中，主要是從民俗、哲學、文學等角度進行研究。筆者以為現(xiàn)在的研究，一是應立足于“彝族文獻”這個大概念；二是應提升層次，拓寬領域，應從民族精神和精神家園的高度，研究彝族文獻在彝族歷史上精神家園構建中所發(fā)揮的作用，更要研究彝族文獻作為一種精神產品，其精華在當今彝族的精神家園建設中的作用。

注釋：

[1]本文為國家民委人文社會科學重點研究基地—少數(shù)民族哲學思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地課題“彝族畢摩文獻與彝族傳統(tǒng)精神家園研究”階段性成果。

[2]轉引自朱崇先：《彝文古籍整理與研究》，民族出版社2008年版，第142頁。

[3]中央民族大學彝文文獻編譯室編《彝文文獻學概論》，中央民族大學出版社1996年版，第103-123頁。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員