于玲玲

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100871)

蔡元培(1868—1940)，浙江紹興人，著名民主革命家、思想家和教育家，擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)。為發(fā)展中國(guó)的新文化和教育事業(yè)，建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度，蔡元培始終堅(jiān)守愛(ài)國(guó)的政治理念，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代新文化、新教育、新科學(xué)事業(yè)發(fā)展的新局面，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗、人世楷模”。

在蔡元培的整個(gè)教育思想體系中，德育占據(jù)著重要地位。他不但成功地將中西文化貫通于德育過(guò)程中，而且引領(lǐng)中國(guó)德育逐步走向近代化。其中，公民道德教育作為其德育思想的重要組成部分，是中西文化融合的典型體現(xiàn)。

一、蔡元培與公民道德教育

蔡元培的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識(shí)和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873 至1883年間，蔡元培求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化。從1894 至1899年間，蔡元培留學(xué)德國(guó)，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為蔡元培提出新教育思想奠定了必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

在中國(guó)近代，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗及之后高潮迭起的民族救亡運(yùn)動(dòng)，使蔡元培深刻地認(rèn)識(shí)到，面臨西方列強(qiáng)的入侵，清統(tǒng)治腐敗無(wú)能，唯有教育才是救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本。為了實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)理想，蔡元培于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國(guó)現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國(guó)以后，或能效壤流之助于教育界”。［1］當(dāng)時(shí)的德國(guó)正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該時(shí)期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，使公民教育成為當(dāng)時(shí)德國(guó)教育思想的主流。這對(duì)蔡元培產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國(guó)提倡公民道德教育的思想來(lái)源之一。此外，蔡元培認(rèn)真翻譯了德國(guó)康德派哲學(xué)家腓力·泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫了《中國(guó)倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說(shuō)，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會(huì)”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國(guó)后的蔡元培擔(dān)任中華民國(guó)南京臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，“君”即“國(guó)”，“國(guó)”即“君”，“君國(guó)一體”的思想很嚴(yán)重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來(lái)的多為忠君的順民、臣民，國(guó)民因此缺乏國(guó)家意識(shí)和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時(shí)代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項(xiàng)教育主張。1912年9月，教育部頒布了蔡元培的“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國(guó)主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是蔡元培在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，在深刻反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。

二、蔡元培公民道德教育思想

蔡元培的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:

1.教育目的

面對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國(guó)家危亡、民族得以延續(xù)，成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士艱辛探索的時(shí)代課題。他們懷有教育救國(guó)的理想，反思中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過(guò)教育改革改變國(guó)家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)。時(shí)任民國(guó)教育部長(zhǎng)的蔡元培在充分反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見(jiàn)，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實(shí)利主義教育”“軍國(guó)民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時(shí)北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點(diǎn)內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中。

基于上述時(shí)代背景和社會(huì)需求，在蔡元培看來(lái)，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國(guó)民的公民意識(shí)、國(guó)家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家、民族對(duì)于個(gè)人的存在價(jià)值和重要意義，也能夠意識(shí)到公民個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德教育的主要目的所在。

2.教育地位

蔡元培指出:“當(dāng)民國(guó)成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！保?］從這里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國(guó)家發(fā)展固然離不開(kāi)實(shí)利主義，但倘若國(guó)民缺乏公民道德意識(shí)，對(duì)本職工作不能夠盡職盡責(zé)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展。這個(gè)道理也同樣適用于職業(yè)團(tuán)體中，一個(gè)職業(yè)團(tuán)體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識(shí)、協(xié)作精神，也會(huì)影響該團(tuán)體的整體和長(zhǎng)久發(fā)展。再者，軍國(guó)民主義相比較于實(shí)利主義，更需要公民道德意識(shí)，公民道德意識(shí)是維持軍隊(duì)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動(dòng)力。倘若軍隊(duì)里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在蔡元培看來(lái)，公民道德教育比實(shí)利主義教育、軍國(guó)民主義教育的意義更為深遠(yuǎn)和重要，實(shí)利主義、軍國(guó)民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標(biāo)。此外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會(huì)教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個(gè)民國(guó)初期教育系統(tǒng)中的核心地位。

3.教育內(nèi)容

蔡元培的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了蔡元培對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中，蔡元培指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣?！保?］蔡元培公民道德教育內(nèi)容吸收借鑒了法國(guó)大革命中所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念——自由、平等、親愛(ài)，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對(duì)自由、平等、親愛(ài)進(jìn)行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如蔡元培所說(shuō)，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì)力所征服?！保?］它與中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊(yùn)含著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個(gè)體身心的完全自由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個(gè)人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對(duì)于我國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識(shí)而言，是時(shí)代進(jìn)步、思想進(jìn)步的體現(xiàn)。蔡元培將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再?gòu)?qiáng)加給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。蔡元培認(rèn)為，親愛(ài)主要是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢(shì)群體、關(guān)愛(ài)幼小。除此之外，蔡元培在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國(guó)家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個(gè)人層面，而是將私德推己及人，上升為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德以及愛(ài)國(guó)主義精神?？梢?jiàn)，蔡元培沖破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時(shí)道德教育的重要任務(wù)。

4.教育方法

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德?！保?］可見(jiàn)，一個(gè)人良好品德不是與生俱來(lái)、一蹴而就的，而要經(jīng)過(guò)后天自覺(jué)而長(zhǎng)久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。蔡元培的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個(gè)主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。蔡元培指出，“世之重道德者，無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥(niǎo)之有兩翼也?！保?］科學(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛(ài)性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨(dú)有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛(ài)性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬(wàn)象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛(ài)性的體現(xiàn)?？茖W(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛(ài)正是公民道德教育的題中之意，長(zhǎng)期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。蔡元培極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過(guò)藝術(shù)作品于無(wú)形中對(duì)受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠(chéng)如蔡元培所說(shuō):“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功。”［7］三是自我教育。蔡元培提倡積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育和自我管理，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，蔡元培在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)幕詞中明確指出:“民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力?！保?］針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識(shí)的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個(gè)性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級(jí)制，實(shí)行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)盡量少些競(jìng)賽類活動(dòng)，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨(dú)為共同，培養(yǎng)受教育者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和同理心。

5.歷史意義

在我國(guó)近代，面對(duì)國(guó)家的政局動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義侵略的動(dòng)亂環(huán)境，先進(jìn)的中國(guó)人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，蔡元培主張教育救國(guó)，且他的整個(gè)教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。蔡元培公民道德教育思想在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國(guó)的立場(chǎng)上，創(chuàng)造了適合中國(guó)需要的公民道德教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國(guó)教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見(jiàn)一斑，即“民國(guó)成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過(guò)訓(xùn)育尚無(wú)系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實(shí)際事務(wù)的組織，如慈善團(tuán)、新聞社等，又有練習(xí)社會(huì)生活的自治團(tuán)體，如學(xué)生會(huì)、公仆會(huì)等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實(shí)無(wú)何種重大進(jìn)步，但到八年之后則有根本的改進(jìn)?！保?］同時(shí)，蔡元培公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個(gè)思想和文化領(lǐng)域里對(duì)封建專制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長(zhǎng)期以來(lái)封建主義對(duì)人們的思想束縛，對(duì)人們的思想和個(gè)性解放、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的興起、社會(huì)改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說(shuō):“蔡先生一生的成就不在學(xué)問(wèn)，不在事功，而在開(kāi)出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國(guó)，收果于后世?！保?0］

三、蔡元培公民道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今思想政治教育的重要啟示

由于時(shí)代和認(rèn)知的局限，蔡元培運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來(lái)具體闡釋以法國(guó)大革命時(shí)期所提倡的“自由，平等，親愛(ài)”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國(guó)人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國(guó)初立所需的時(shí)代精神，但這種闡述并沒(méi)有揭示出法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛(ài)的本真含義，而且在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的時(shí)代精神也很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)和奏效。此外，蔡元培主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個(gè)分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊(yùn)含的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，蔡元培的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進(jìn)步，且對(duì)當(dāng)今我國(guó)思想政治教育仍具重要的啟示。

1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉

在汲取和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的蔡元培公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時(shí)代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，考察我國(guó)古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想政治教育，總結(jié)我國(guó)歷史上勞動(dòng)人民以至剝削階級(jí)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承他們?cè)谒枷胝谓逃齼?nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨(dú)、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時(shí)空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借鑒。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂(lè)等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn);歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。

2.自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑

蔡元培關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個(gè)標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)中。思想政治教育中的自我教育是相對(duì)于教育來(lái)講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺(jué)主動(dòng)地反思自己的思想和行為，改正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤行為，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過(guò)反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺(jué)接受正確的思想和先進(jìn)的行為，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動(dòng)。要在教育活動(dòng)中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強(qiáng)壓說(shuō)服受教育者做出正確的價(jià)值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹(shù)立正確的思想認(rèn)知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動(dòng)中的每一個(gè)人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會(huì)友好合作，彼此相互幫助、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng);教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識(shí)，引導(dǎo)他們通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自覺(jué)參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。

3.蔡元培關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育

美育，旨在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美力和判斷力，使學(xué)生懷有一種純潔的、自然的、和善的心態(tài)去對(duì)待周圍的人和事。20世紀(jì)蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“美育是從培養(yǎng)集體成員相互關(guān)系中的豐富的內(nèi)在的情感——敏感、親切、誠(chéng)懇開(kāi)始的?！保?1］受教育者在和諧、互助的集體生活中更加易于感受到細(xì)膩、公正、真誠(chéng)等美好的情感。因此，教育者在日常的思想政治教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)團(tuán)體活動(dòng)，拉近人與人之間的心靈距離，使其變得開(kāi)朗、敏感、樂(lè)于助人，逐漸提升其精神境界和思想素質(zhì)。在思想政治教育中，教育者可利用自然美景、繪畫、藝術(shù)和音樂(lè)等培養(yǎng)受教者的美感。正如蘇霍姆林斯基所指出，“大自然的美對(duì)少年來(lái)說(shuō)首先是一種美感素養(yǎng)的教育。大自然的美能培養(yǎng)起細(xì)致入微的感情，促使人們感覺(jué)人的美?！谡J(rèn)識(shí)大自然絢麗多彩的美的過(guò)程中，孩子們感受到充分愉快的精神力量，渴望去認(rèn)識(shí)日新月異的美感財(cái)富源泉?！保?2］繪畫是間接地感受自然界的美感，也使得美感得以在繪畫者和欣賞者心里確立。藝術(shù)和音樂(lè)以其獨(dú)有的方式使受教者感受高尚的情感，使其心靈舒展、提升心境。此外，欲要培養(yǎng)受教育者的美感，教育者先要身體力行，以身作則。在教育過(guò)程中，受教育者要以細(xì)膩的、啟發(fā)式的語(yǔ)言和行為與受教者相處，使學(xué)生在寬松的教育環(huán)境中，增強(qiáng)受教育者對(duì)美的欣賞力和判斷力，受教育者的心境也會(huì)漸漸變得細(xì)膩和安寧，那種由內(nèi)而外的美好感情才會(huì)油然而生。

［1］蔡元培．蔡元培全集(第一卷)［M］．北京:中華書局，1959:452．

［2］蔡元培．全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:16．

［3］蔡元培．對(duì)新教育之意見(jiàn)［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:2．

［4］［6］蔡元培．在育德學(xué)校演說(shuō)之述意［M］//中國(guó)人的修養(yǎng)．北京:中國(guó)工人出版社，2008:297．

［5］蔡元培．中學(xué)修身教科書［M］//中國(guó)人的修養(yǎng)．北京:中國(guó)工人出版社，2008:282．

［7］蔡元培．大學(xué)院公報(bào)發(fā)刊詞［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:529．

［8］喻本伐，熊賢君．中國(guó)教育發(fā)展史［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，1991:540．

［9］陳翊林．最近三十年中國(guó)教育史［M］．上海:上海太平洋書店，1931．

［10］梁漱溟．紀(jì)念蔡元培先生［G］//蔡元培紀(jì)念集．杭州:浙江教育出版社，1998:133．

［11］［12］［蘇］蘇霍姆林斯基．公民的誕生［M］．黃之瑞，等，譯．北京:教育科學(xué)出版社，2002:334，341．