胡宇南　吳滿意

摘 要：中國夢以馬恩科學(xué)理想觀與中國傳統(tǒng)理想觀分別作為根本立論基礎(chǔ)和思想文化淵源，二者在價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)等方面同根同源，邏輯內(nèi)融并深度沿承，都體現(xiàn)了人民對(duì)未來發(fā)展的美好追求與向往。中國夢既是馬恩科學(xué)理想觀在中國的創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)實(shí)表達(dá)，又與中國傳統(tǒng)理想觀一脈相承著共同的問題譜系和話語系統(tǒng)。中國夢是馬恩科學(xué)理想觀與中國傳統(tǒng)理想觀契合對(duì)接的歷史自覺和真實(shí)映照，是全人類夢想的中國式演繹與延伸，正照進(jìn)當(dāng)今中國人民以求真務(wù)實(shí)之優(yōu)良作風(fēng)、基于現(xiàn)階段基本國情和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的生動(dòng)圓夢實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國夢； 沿承與實(shí)踐； 馬恩科學(xué)理想觀； 中國傳統(tǒng)理想觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.007

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0027-04

習(xí)近平同志明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！睋峤褡肺簦覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯（以下簡稱“馬恩”）共同創(chuàng)立的馬克思主義理論中，有著諸多對(duì)未來社會(huì)理想的憧憬與向往，并且進(jìn)行了豐富充實(shí)的論證和描述。這些論證和描述所展示出來的科學(xué)理想觀，與中國傳統(tǒng)理想觀有著同根同源的內(nèi)在聯(lián)系，都蘊(yùn)含著人類對(duì)未來社會(huì)的美好追求，表達(dá)了人類共同的美好愿景。中國夢正是馬恩科學(xué)理想觀與中國傳統(tǒng)理想觀在當(dāng)今中國的創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)實(shí)表達(dá)，它們在理論和實(shí)踐層面的深層次創(chuàng)生、沿承與對(duì)接，體現(xiàn)了時(shí)代性與中國化的統(tǒng)一，是基于歷史的自覺和對(duì)中國國情的真實(shí)觀照，既為著中華民族“最近的目的和利益而斗爭”，“同時(shí)代表”人類的“未來”[1]，是人類夢想的中國式演繹和延伸。

一、夢從何來：中國夢以馬恩科學(xué)理想觀作為根本立論基礎(chǔ)

在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在批判總結(jié)歷史上各種進(jìn)步理想成果的前提下，馬恩提出和描繪了他們的社會(huì)理想觀。在像《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作和書信中，馬恩從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面闡述了他們的社會(huì)理想觀，從文字表達(dá)力求簡潔的角度稱為“馬恩科學(xué)理想觀”。比如，有從生產(chǎn)方式層次說的五種社會(huì)形態(tài)中的最后一種“共產(chǎn)主義社會(huì)”；有從所有制角度說的“生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制”；有從管理和調(diào)控角度說的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”；有從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)角度說的“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”；等等。概言之，馬恩的社會(huì)理想就是要消滅剝削、消滅壓迫，消滅“階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身存在的條件”，“……這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]透過這些文本，我們可以清晰把握到，馬恩的社會(huì)理想以西方歷史文化為背景，通過對(duì)資本主義社會(huì)的理論批判，揭示出人類社會(huì)的發(fā)展趨勢和必然規(guī)律，并希冀以革命實(shí)踐的方式得以實(shí)現(xiàn)。這樣的理想社會(huì)最適合于人的生存和發(fā)展，是人類最值得追求的一種理想狀態(tài)；其實(shí)質(zhì)是基于“是”的“應(yīng)該”。“是”即馬恩理想觀的科學(xué)基礎(chǔ)——?dú)v史規(guī)律；“應(yīng)該”是馬恩社會(huì)理想的價(jià)值目標(biāo)——個(gè)人的自由而全面發(fā)展。馬恩不同時(shí)期不同文本表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，但貫穿其中的，是基于對(duì)未來社會(huì)做出美好預(yù)測和設(shè)想的反映勞動(dòng)人民利益、愿望和要求的科學(xué)理想觀。馬恩的科學(xué)理想觀充滿了人性的光輝和濃厚的人文關(guān)切，人的因素、對(duì)人的關(guān)注與關(guān)心是他們理想觀的核心價(jià)值取向。至于如何讓這樣的理想通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)付諸實(shí)踐，馬恩則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]；列寧進(jìn)一步認(rèn)為“各個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”[4]，“走法卻不會(huì)完全一樣”，并預(yù)言“在東方那些人口無比眾多，社會(huì)情況無比復(fù)雜的大國里”“帶有更多的特色”[5]。

二、夢有所依：中國夢以中國傳統(tǒng)理想觀作為思想文化淵源

中華民族在長達(dá)幾千年的歷史長河中，一直都是自己美好夢想的忠實(shí)堅(jiān)守者和探索者。在東方思想淵源的浸潤之下，對(duì)理想社會(huì)的追求，是民族文化中最鮮明、最持久的價(jià)值傳承之一。理想社會(huì)的因素在不同歷史形態(tài)中持續(xù)增長著，具有明顯的人文性、社會(huì)性、倫理性和民族內(nèi)聚力，至今仍有強(qiáng)大的生命力。從古代到近代，分別有過農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”理想，儒家、康有為和孫中山的“大同”理想等不同歷史時(shí)期的社會(huì)理想。其中最有代表性的，當(dāng)屬儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇所描繪的“大同”世界：“……大道之行也天下為公：選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于已，力惡其不出于身也不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這種大同社會(huì)圖景雖然有著濃厚的理想主義色彩，但它深深地影響了中國歷代哲人和統(tǒng)治者，作為一種民族記憶綿延不息，指引著無數(shù)華夏子孫對(duì)美好未來孜孜以求，永不止步。中國夢是華夏文明結(jié)出的燦爛之花，展示了中華民族千百年來追求未來理想社會(huì)的整體風(fēng)貌與特質(zhì)，體現(xiàn)了中國人民追求未來理想社會(huì)的核心與主題，中國傳統(tǒng)理想觀對(duì)于中國夢之影響和作用，正如弗洛伊德所說的是那種“熟悉的、在腦子里早就有的東西”。

三、夢的團(tuán)契：中國夢與馬恩科學(xué)理想觀和中國傳統(tǒng)理想觀同質(zhì)相承融合

中國夢與馬恩科學(xué)理想觀和中國傳統(tǒng)理想觀之所以能“一拍即合”，是因?yàn)檫@個(gè)夢想凝聚著二者在價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)等方面的本質(zhì)性統(tǒng)一與契合、沿承與對(duì)接；中國夢不僅產(chǎn)生于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映了國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的深刻內(nèi)涵和功能訴求，它同時(shí)還彰顯了為人類做出較大貢獻(xiàn)的時(shí)代價(jià)值，深刻體現(xiàn)了人類共同體“共在和共生”的思想精髓。

1.價(jià)值主體方面

夢的價(jià)值反映的是追求、體現(xiàn)的是抱負(fù)，夢的主體“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[6]，這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“不是單個(gè)人所因有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。馬恩的科學(xué)理想是以“人”、“類”、“全人類”作為價(jià)值依托和承載，具有人類性價(jià)值，是對(duì)人類共同體命運(yùn)的深切觀照；也突出和體現(xiàn)了人民至上、人民主體，并最終是為著每個(gè)個(gè)體造福。中華民族每一時(shí)代都有從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、前后相繼創(chuàng)造歷史的人民。他們把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，構(gòu)成與時(shí)代同頻共振的時(shí)代精神載體。從堯舜、孔夫子到孫中山，雖幾經(jīng)危殆，終能承續(xù)，就是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有像孔孟、文天祥、林則徐、孫中山這樣的仁人志士及許多追隨者永不倦怠地為實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國家的理想而奮斗。他們在逐夢的過程中，既注重“天下為公”、“選賢與能”的家國合一的“頂層設(shè)計(jì)”，注重和強(qiáng)調(diào)愛國主義和集體主義取向，又始終秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身齊家治國平天下”的個(gè)人理想與社會(huì)理想、個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從而使民族夢想有著極強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力、表現(xiàn)力和生命存續(xù)力，這才使中華民族歷經(jīng)磨難而始終屹立于世界民族之林。

而當(dāng)下及未來的中國夢，是具有多個(gè)維度的。實(shí)現(xiàn)中國夢，不是增強(qiáng)國家實(shí)力的單項(xiàng)推進(jìn)，而是國家、社會(huì)、個(gè)人的多維發(fā)展。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的目標(biāo)需要國家層面去實(shí)現(xiàn)；“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了基于人們社會(huì)生活所形成的關(guān)系聯(lián)合體的共同利益訴求和價(jià)值取向，需要社會(huì)層面去實(shí)現(xiàn)；而“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了中國夢所欲求的社會(huì)成員應(yīng)該具有的一種良好道德素養(yǎng)，這是對(duì)個(gè)體層面提出的要求。作為中國特色社會(huì)主義共同理想之通俗化表達(dá)，中國夢把“國”與“家”、“民”與“族”融為了國家民族，把“你”“我”“他”整合為了“大家”，將個(gè)人的奮斗發(fā)展與全體人民、全民族的奮斗發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一了起來，中國夢歸根到底是人民的夢；因此，中國夢對(duì)全體中國人都具有強(qiáng)烈吸引力、凝聚力和感召力?？傊?，中國夢從個(gè)體看，它是中華兒女的富民夢；從集體看，它是強(qiáng)國夢；從民族看，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢。

由此看來，中國夢、中國傳統(tǒng)理想觀與馬恩科學(xué)理想觀的價(jià)值主體跨越時(shí)空實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下的共在。夢想之所以能歷久而新，歷新不彌，根本的在于不同價(jià)值主體都是“追夢人”，有著人類對(duì)美好生活的共同憧憬和基本生發(fā)動(dòng)機(jī)。只是在不同時(shí)代條件下，不同價(jià)值主體基于對(duì)不同時(shí)代方位的把握，觸及的時(shí)代課題有所不同，各自的表達(dá)形式與實(shí)現(xiàn)路徑各有殊異，或無法找到現(xiàn)實(shí)出路而陷于迷茫和困惑，或歷經(jīng)艱難不斷求索而接近夢想。而中國夢的提出和實(shí)踐者，顯然比歷史上任何價(jià)值主體都更加清醒、自省和自覺，也更加自信自勵(lì)和高效有為。

2.價(jià)值目標(biāo)方面

馬恩的科學(xué)理想觀堅(jiān)持以人為中心的核心價(jià)值，以人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[8]；“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[9]。在“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”中，每個(gè)人可以全面而自由地發(fā)展，可以自由自覺地勞動(dòng)。而要實(shí)現(xiàn)“自由”和“平等”，生產(chǎn)者就要從不同類型國家和社會(huì)所存在的各種依附關(guān)系中解放出來，要從經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)的種種不平等、不自由中解放出來，使每一個(gè)社會(huì)成員都獲得人格獨(dú)立和尊嚴(yán)、經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利、文化享受、社會(huì)保障，使每一個(gè)人都能獲得自由、平等的全面發(fā)展，使其腦力、體力等各方面的素質(zhì)都能得到充分的發(fā)揮。這樣，社會(huì)生產(chǎn)力便會(huì)獲得無窮無盡的發(fā)展，國家的物質(zhì)的和精神的財(cái)富便會(huì)充分地涌流。如前所述，中國傳統(tǒng)理想觀源遠(yuǎn)流長。從先秦諸子百家老子、墨子，以及后來的佛教、道教，乃至從《詩經(jīng)》《碩鼠》篇中“樂土”、“樂國”、“樂邦”到如前面提到的《禮記》篇關(guān)于大同世界的論述，不管它們分屬于崇德論、貴仁論、重義論，還是尚志論、誠信論等等，無不體現(xiàn)了中華民族對(duì)平等、自由、仁愛，豐衣足食、安居樂業(yè)、和諧安康等理想生存環(huán)境、生活狀態(tài)的執(zhí)著追求。特別是儒家的理想觀，在突出個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、意欲通過個(gè)人修行達(dá)到完善境界之外，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，提倡人要積極入世，在個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，提倡群體意識(shí)和集體主義。如此看來，中國傳統(tǒng)理想觀之所以具有當(dāng)代價(jià)值，正是由于它富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性，作為一種精神，一種力量，一種驅(qū)動(dòng)所有奔向未來的人們的強(qiáng)大精神動(dòng)力，有著與人類理想的大道相一致的方向。如果說，從西方空想烏托邦到東方世外桃花源給我們勾勒和展示出人類追逐美好未來理想社會(huì)的漫漫長路與頑強(qiáng)不懈，但都不同程度地囿于歷史的、時(shí)代的困厄的話，那么，中國夢則明確傳達(dá)出這樣的信息：傳統(tǒng)，“活”在我們身上！因有作為堅(jiān)強(qiáng)支撐的基本物質(zhì)基礎(chǔ)、核心價(jià)值觀念、道德倫理思想、精神文化生活、文化整體實(shí)力，所以，它徹底擺脫了“百年迷夢”的囈語低狂，可以現(xiàn)實(shí)地為那些曾經(jīng)有過如煙絢爛生命的理想找到新生之路。中國夢所蘊(yùn)含的精神境界、理想追求和價(jià)值范式與人類千百年來向往真善美、渴求幸福和諧、追求公平正義的前行方向是完全一致的。中國夢所要實(shí)現(xiàn)的理想和目標(biāo)，也是不同時(shí)期不同民族共同逐夢的精神內(nèi)核、價(jià)值訴求及思想保障。

四、夢引現(xiàn)實(shí)：中國夢是馬恩科學(xué)理想觀與中國傳統(tǒng)理想觀的創(chuàng)新發(fā)展

曲折前進(jìn)的歷史長河里，不斷有人墜入“理想國”的虛空，同時(shí)也有更多的人在現(xiàn)實(shí)中清醒尋找著社會(huì)發(fā)展的真正出路。美國批評(píng)家布魯姆在《西方正典》序言中說：“影響的焦慮使庸才沮喪卻使經(jīng)典天才振奮?！睌[脫已有大師和先哲們的預(yù)設(shè)模式，避免自己陷入前人文本窠臼而不得出，從而建立起自己的特色并形成新的經(jīng)典，這需要高超的智慧和巨大的勇氣。夢向何求？“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”[10]在國家、民族和社會(huì)轉(zhuǎn)折與上升的關(guān)鍵期，適時(shí)提出的中國夢，既有馬恩科學(xué)理想觀作為理論基礎(chǔ)和思想先導(dǎo)，又有中國傳統(tǒng)理想觀作為文化淵源和歷史積淀，彰顯著馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的雙重作用，也蘊(yùn)含著深刻濃厚的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，中國夢的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，需要注意把握以下維度：

1.從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情出發(fā)

夢想之所以不是幻想和空想，在于它有現(xiàn)實(shí)作為支撐和基礎(chǔ)。而現(xiàn)實(shí)除了作為實(shí)現(xiàn)夢想的條件，它同時(shí)也構(gòu)成實(shí)現(xiàn)夢想無可選擇和避免的制約或者前提，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提”[11]。如何實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)？對(duì)此，馬恩并沒有用一種僵化的、凝固不變的模式捆住自己的手腳，禁錮自己的頭腦，更沒有這樣去束縛后人的聰明才智。他們總是提醒人們，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代表了共產(chǎn)黨人對(duì)未來社會(huì)的崇高理想，但其實(shí)現(xiàn)的具體道路和具體形式，要靠人類根據(jù)具體歷史條件去創(chuàng)造。馬恩基于對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判，對(duì)未來社會(huì)做了盡量避免陷于空想的科學(xué)設(shè)想，但因?yàn)闀r(shí)代條件，社會(huì)主義對(duì)他們來說還沒變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，他們沒能經(jīng)歷社會(huì)主義的親身實(shí)踐，但他們堅(jiān)持歷史唯物主義基本立場，一直強(qiáng)調(diào)要從“當(dāng)代問題的中心”出發(fā)卻是確鑿無疑的。

黨的十八大報(bào)告再次明確強(qiáng)調(diào)了我國的基本國情，即仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)主要矛盾，我國仍然是世界最大的發(fā)展中國家。中國夢不是一種烏托邦式的理論體系，而是與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的“當(dāng)下性”建構(gòu)，是理論回歸現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生活上升到理論的交互性過程。這就要求在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，以基本國情這個(gè)最大實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)，正視所處社會(huì)發(fā)展階段，以及面臨的時(shí)代條件和實(shí)踐需要，真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，克服和避免超前或落后于現(xiàn)實(shí)的想法和做法。

2.遵循中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律

馬恩認(rèn)為，“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”、“每個(gè)人都有自覺預(yù)期的目的”，但是，“人們所預(yù)期的東西很少如愿以償”、“行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果”。[12]為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？因?yàn)?，“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”[13]。所以，馬恩在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中寫道：“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！边@說明馬恩極為重視規(guī)律對(duì)“歷史”和“歷史進(jìn)程”的作用，也表明他們當(dāng)時(shí)就在告誡人們要“深入理解”實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的“性質(zhì)、條件”、“一般目的”等體現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)性的要素。

因此，中國夢的實(shí)現(xiàn)，既不能簡單地歸結(jié)為特殊，也不能簡單地歸結(jié)為一般。實(shí)際上，它既是以某些特殊的中國式過程推動(dòng)具有世界普遍性的人類夢想的，又必然會(huì)使這些人類夢想的具體實(shí)現(xiàn)形式具有某些中國特色。普遍與特殊相結(jié)合，一般與個(gè)別相結(jié)合，這是辯證法的精髓，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史必由之路。這告訴我們，要注重尊重、把握和探尋中國改革建設(shè)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)堅(jiān)持中國特點(diǎn)論，注重現(xiàn)階段矛盾的特殊性，注重改革創(chuàng)新，善于破解各種難題。黨的十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵做出了深刻闡述，對(duì)奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的基本要求做出了準(zhǔn)確概括，對(duì)全面建成小康社會(huì)做出了戰(zhàn)略部署，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。按照這些規(guī)律治國理政，就能避免誤入歧途而走進(jìn)“邪路”、“老路”，夢想實(shí)現(xiàn)的效率就能最優(yōu)化，夢想實(shí)現(xiàn)的成果就能最大化。

3.發(fā)揚(yáng)真抓實(shí)干優(yōu)良作風(fēng)

馬克思曾經(jīng)說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵14]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，實(shí)踐也是實(shí)現(xiàn)中國夢所需的客觀前提和現(xiàn)實(shí)保障，正所謂“實(shí)干者天不負(fù)，有志者事竟成”。李大釗曾指出，“世上的事都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”。古往今來，凡事成于真、興于實(shí)，敗于虛、毀于假?！拔覀儗?duì)歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能；當(dāng)然，這類的需要、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一源泉——在這種活動(dòng)的場面上主要有力的因素”[15]，夢想生發(fā)于需要、熱情和興趣，其實(shí)現(xiàn)則要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，唯以求真的態(tài)度、做踏實(shí)的功夫。這也正如習(xí)近平同志指出的，建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國夢要落實(shí)好一系列具體行動(dòng)要求，要?jiǎng)?wù)實(shí)，務(wù)實(shí)就是“講實(shí)情，謀實(shí)效，靠實(shí)干，嚴(yán)求實(shí)，看落實(shí)，重務(wù)實(shí)”?！叭松霾省币眯燎诘暮顾补啵胁贿_(dá)目的不罷休的沖勁和“為伊消得人憔悴”的韌勁。唯有如此，才可能“獲得的將是整個(gè)世界”[16]，也才可能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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