柏路

摘 要：馬克思恩格斯的幸福觀，是根植于人的生存實(shí)踐的幸福觀，是實(shí)踐批判的幸福觀，是改變世界、追求解放的幸福觀。感性的生存實(shí)踐是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐批判、內(nèi)在超越是其內(nèi)在精神和實(shí)現(xiàn)路徑，改變世界、追求解放是其價(jià)值旨趣。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯； 幸福觀； 要義； 特征

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.006

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0023-04

當(dāng)代中國(guó)人對(duì)幸福的追求和創(chuàng)造、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，離不開(kāi)馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)。馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的實(shí)踐觀點(diǎn)的幸福觀，變革了以往思想家對(duì)幸福二元對(duì)立的理解，既超越了自然主義幸福觀對(duì)幸福的極端感性化理解，又超越了超驗(yàn)主義幸福觀對(duì)幸福的極端抽象化理解，賦予了幸福以實(shí)踐論的內(nèi)容規(guī)定，為人們創(chuàng)造幸福生活指出了嶄新的方向和明確的道路，也為后世學(xué)者豐富和發(fā)展馬克思主義幸福觀提供了基本精神和發(fā)展方向。馬克思恩格斯闡釋幸福觀的基本立場(chǎng)、主要觀點(diǎn)和根本方法，既是判斷后世馬克思主義者是否真正繼承馬克思主義幸福觀的重要標(biāo)準(zhǔn)，又是區(qū)分馬克思主義幸福觀與其他流派幸福觀的根本標(biāo)準(zhǔn)，更是有效開(kāi)展馬克思主義幸福觀教育的指導(dǎo)性原則。因而，追本溯源，在思想發(fā)端處厘清馬克思恩格斯幸福觀的要義與特征，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯的幸福觀是根植于人的生存實(shí)踐的幸福觀

人的生存實(shí)踐是幸福的真實(shí)基礎(chǔ)。幸福不是超驗(yàn)的彼岸世界的理論問(wèn)題，而是經(jīng)驗(yàn)的此岸世界的實(shí)踐問(wèn)題，真實(shí)的幸福根植于人的生存實(shí)踐活動(dòng)。

從思想史的維度看，馬克思恩格斯的幸福觀是在批判傳統(tǒng)幸福觀中確立的，以費(fèi)爾巴哈為代表的宗教批判構(gòu)成了馬克思恩格斯實(shí)踐觀點(diǎn)幸福觀的重要理論資源。費(fèi)爾巴哈要求廢除宗教，追求人的感性幸福，而“廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教，就是要求人民現(xiàn)實(shí)的幸?！盵1]。宗教表達(dá)的是苦難的人們對(duì)幸福的超驗(yàn)理想，是把人的幸福引向彼岸世界和神秘主義的幸福觀，因而廢除宗教的要求恰恰彰顯了人們對(duì)現(xiàn)世幸福的希冀和向往。但是，馬克思恩格斯之前的宗教批判僅僅將幸福問(wèn)題還原為或歸結(jié)為世俗問(wèn)題，從而成功地消解了彼岸世界“虛幻的幸?！保瑓s未對(duì)此岸世界的苦難現(xiàn)實(shí)及其出路貢獻(xiàn)切實(shí)可行的意見(jiàn)。可以說(shuō)，宗教批判的局限不在于它將人的幸福問(wèn)題歸結(jié)為世俗問(wèn)題，而在于它僅僅停留并滿足于這種歸結(jié)。馬克思恩格斯繼承了宗教批判的理論遺產(chǎn)，揚(yáng)棄了宗教批判的歷史局限，進(jìn)而將幸福納入社會(huì)批判和社會(huì)改造的理論視野，人民的幸福和工人階級(jí)的解放升華為馬克思恩格斯的焦點(diǎn)問(wèn)題，幸福和解放內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)了。

對(duì)人的生存實(shí)踐的重新理解和創(chuàng)造性把握是馬克思恩格斯幸福觀的基本要點(diǎn)。生存實(shí)踐的直接意義是滿足人的生存需要，支撐起人的基本生存空間，構(gòu)建起整個(gè)生活的基本框架；在物質(zhì)生活的需求與滿足中，人最直接地獲得了最直接的感性存在感和幸福感，這是幸福生活最基本和最切近的基礎(chǔ)，也是幸福的第一要義?；诖?，馬克思恩格斯重新肯定和界定了幸福生活的感性維度，突破了以往思想家對(duì)感性生活的極端化、動(dòng)物化理解，并創(chuàng)造性地賦予感性生活以人性意義和歷史意義，“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也一樣”[2]。有意識(shí)、有目的地改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐使感性的需求和滿足超越了直接的同一性，使人的感覺(jué)具有了與動(dòng)物根本的異質(zhì)性，使“人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”[3]，也正是在此意義上，馬克思恩格斯主張：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]。與傳統(tǒng)的超驗(yàn)主義幸福觀對(duì)幸福的極端理性化理解不同，馬克思恩格斯不僅認(rèn)為人的思維具有歷史的性質(zhì)，人的感覺(jué)同樣是歷史的產(chǎn)物，二者都具有鮮明的人性意蘊(yùn)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史性產(chǎn)物。因而，超越了動(dòng)物的直接性需求和滿足的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人的幸福的最切近的基礎(chǔ)。

但在資本主義條件下，壓迫性的生產(chǎn)關(guān)系卻成了工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)幸福的障礙，作為生命表現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)被異化為工人生存的無(wú)奈手段，使人的活動(dòng)變得與動(dòng)物無(wú)異。不公正的社會(huì)制度安排、資本家對(duì)生產(chǎn)資料的獨(dú)占是廣大工人階級(jí)不幸福的根源，而不是人的勞動(dòng)活動(dòng)本身就具有壓迫性；變革這種壓迫性的社會(huì)關(guān)系，建立新型的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，接管資本主義社會(huì)由工人階級(jí)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，是通達(dá)真正幸福生活的可行道路。社會(huì)關(guān)系的非正義性導(dǎo)致人的活動(dòng)僅僅抽象化為生存的手段，人的活動(dòng)自身的豐富意義——審美性、意義性、價(jià)值性和超越性等被遮蔽和異化；通過(guò)社會(huì)革命的方式解放和敞開(kāi)人的活動(dòng)的豐富意義，構(gòu)成了馬克思恩格斯幸福觀的內(nèi)在價(jià)值旨趣。

否認(rèn)了幸福的“超驗(yàn)性”，并不意味著幸福沒(méi)有“超越性”。傳統(tǒng)幸福觀往往呈現(xiàn)出兩極對(duì)立的發(fā)展傾向：或者表現(xiàn)為一種超驗(yàn)主義的“外在超越”的幸福觀；或者表現(xiàn)為一種自然主義的“自我沉淪”的幸福觀?！巴庠诔健钡某?yàn)主義幸福觀基于幸福不存在于現(xiàn)世生活之中的理論假設(shè)，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活抽象地構(gòu)筑某種現(xiàn)實(shí)生活之外的“理想國(guó)”、“上帝之城”或“烏托邦”，并試圖通過(guò)否定現(xiàn)世生活的瑣碎和卑污來(lái)通達(dá)“幸福的彼岸”，基督教的幸福觀是這種“外在超越”的典型和極端形式。相反，“自我沉淪”的自然主義幸福觀則將人同動(dòng)物相等同起來(lái)，將人的幸福等同于動(dòng)物式的需求和滿足，過(guò)分執(zhí)著和沉迷于自然性的需求和滿足，從而使人的內(nèi)在超越性喪失殆盡。“外在超越”的幸福觀實(shí)質(zhì)是以抽象形式的超越性——抽象的精神活動(dòng)的自成目的性和內(nèi)在超越性——取代了人的生存實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在超越性，使人抽象化為精神的存在物，使幸福抽象化為理性的沉思，從而遮蔽了豐富多彩的感性世界和現(xiàn)實(shí)生活，遺忘了人的在世幸福。與此相反，“自我沉淪”的幸福觀則以物質(zhì)生活的直接性和具體性否定了精神生活的內(nèi)在超越性，進(jìn)而將意義、價(jià)值、道德和審美等問(wèn)題貶低為無(wú)意義的追求，從而使幸福喪失了超越性和理想性維度。由此，雖然人的物質(zhì)生活獲得了極大的豐富，但人的精神生活卻變得極為貧弱。失卻了超越性的精神生活及其所內(nèi)蘊(yùn)的意義和價(jià)值向度，簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活注定是抽象的、片面的，甚至是不幸的。

作為幸福生活現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生存實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)在超越的。人的生存實(shí)踐活動(dòng)與古希臘所倡導(dǎo)的沉思活動(dòng)一樣，應(yīng)當(dāng)是自成目的的、幸福的。在繼承傳統(tǒng)幸福觀合理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，馬克思超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的活動(dòng)的狹隘理解——僅僅將政治或沉思理解為人的活動(dòng)，而將生產(chǎn)勞動(dòng)視為動(dòng)物性活動(dòng)，創(chuàng)造性地將人的活動(dòng)擴(kuò)展和提升為改造世界與自我改變相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，超越了傳統(tǒng)幸福觀對(duì)幸福的單向度理解。換言之，馬克思基于生活實(shí)踐的幸福觀并不是沒(méi)有超越性的極端物質(zhì)主義幸福觀，而是繼承了傳統(tǒng)幸福觀自由理想的幸福觀，是內(nèi)在超越的幸福觀。將人的幸福奠基在人的生存活動(dòng)之上的幸福觀，不僅賦予幸福以經(jīng)驗(yàn)的可感受性和現(xiàn)世的可抵達(dá)性，而且敞開(kāi)了最基本生存活動(dòng)所內(nèi)蘊(yùn)的超越性意義。

二、馬克思恩格斯的幸福觀是實(shí)踐批判的幸福觀

實(shí)踐觀點(diǎn)的幸福觀主張，幸福不是人與世界之間的直接性同一關(guān)系，而是否定性統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐批判構(gòu)成了幸福生活的基本精神和實(shí)現(xiàn)路徑。只有在批判性的生存實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)和確立人的幸福生活。

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐的社會(huì)生活意味著批判的價(jià)值態(tài)度和辯證的生活理想，意味著人與世界之間區(qū)別于直接同一性關(guān)系的否定性統(tǒng)一關(guān)系。以往最為人們鄙視和不屑的生產(chǎn)勞動(dòng)集中體現(xiàn)了社會(huì)生活的批判本性，它不僅在直接的意義上滿足著人們的生存需要，支撐起個(gè)人生活的廣闊空間，而且建構(gòu)性地展開(kāi)著全部社會(huì)關(guān)系，這種最基礎(chǔ)的生存活動(dòng)突出彰顯了生活意義的多樣性、生活內(nèi)容的充實(shí)性和生活層次的豐富性，奠定了幸福生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，敞開(kāi)了實(shí)現(xiàn)幸福生活的可行路徑，“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[7]。在改造世界的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人不僅將本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度外化到對(duì)象世界中，使世界二重化，將自在的世界提升為為我的世界，從而超越了與環(huán)境之間的動(dòng)物式的同一性關(guān)系，而且使自身二重化，將自然生命提升為超越生命，確立人的能動(dòng)的主體地位和自由自覺(jué)的主體意識(shí)。在二重化的過(guò)程中，生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人與世界之間否定性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)關(guān)系、評(píng)價(jià)關(guān)系和審美關(guān)系。只有在這種全面、豐富而能動(dòng)的關(guān)系中，主體的幸福才能得到發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，客體才能超越其自在性而自為地敞開(kāi)其內(nèi)容的豐富性而成為幸福的條件，獲得幸福的內(nèi)涵和意義，正如黑格爾所說(shuō)，“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種持久性的東西”[8]。

在人與環(huán)境的直接性同一關(guān)系中，并無(wú)所謂的幸?？裳裕恢挥性谌伺c環(huán)境的否定性統(tǒng)一關(guān)系中，才有幸福的實(shí)現(xiàn)。馬克思曾意味深長(zhǎng)地追問(wèn)：“生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢？”[10]對(duì)象化生產(chǎn)勞動(dòng)是人根本的存在方式和存在樣態(tài)，而活動(dòng)所敞開(kāi)的人、世界及其相互關(guān)系絕不是某種靜觀的直接性同一關(guān)系，而是在實(shí)踐中、歷史中生成的否定性統(tǒng)一關(guān)系。換言之，幸福既不是某種客觀存在的實(shí)體，也不是實(shí)體的某種屬性，更不是簡(jiǎn)單的動(dòng)物性需求與滿足（誠(chéng)然，人改造對(duì)象世界的活動(dòng)及其結(jié)果是一種需求和滿足）。這種將幸福奠基在批判性生命活動(dòng)之上的理解，破除了對(duì)幸福理解的實(shí)體化思維方式，幸福的主觀條件和客觀要素以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介而獲得了辯證統(tǒng)一。這種對(duì)幸福的理解不僅是人的自我理解的一場(chǎng)革命，而且是西方幸福觀發(fā)展的一場(chǎng)革命，更是馬克思恩格斯的幸福觀產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的根底所在。

超越直接的同一性而達(dá)到的否定性統(tǒng)一關(guān)系，其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和方式是歷史性的，即幸福總是主體在一定的歷史條件下和特定的歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。歷史性是人的存在方式，也是幸福的存在方式。實(shí)現(xiàn)幸福的歷史性根源于人的存在的歷史性：“人，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常的前提，也是人類(lèi)歷史經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”[11]，所以，不僅人感受和體驗(yàn)幸福的方式是歷史性的，而且幸福的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)方式也是歷史性的，任何企圖獲得一勞永逸幸福的努力和嘗試，都將被歷史經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)證明為徒勞無(wú)益，甚至可能是以幸福的名義而造成的不幸福。

領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯實(shí)踐觀點(diǎn)的幸福觀需要辯證的思維方式、生存態(tài)度和生活理想。社會(huì)生活的辯證本性與人的活動(dòng)的批判本性是內(nèi)在同構(gòu)的，對(duì)實(shí)踐批判的幸福觀的領(lǐng)會(huì)以及在實(shí)踐批判中創(chuàng)造幸福也是統(tǒng)一的。幸福不僅需要能動(dòng)地創(chuàng)造，而且需要用心地領(lǐng)會(huì)，在創(chuàng)造幸福中體驗(yàn)和領(lǐng)悟幸福，正如“在游泳中學(xué)習(xí)游泳”（黑格爾），這是生存的辯證法，也是幸福的辯證法，更是一種基于生命張力的理論自覺(jué)。馬克思恩格斯也是以辯證的方式創(chuàng)造和體驗(yàn)幸福的：對(duì)資本主義的批判及其成果，構(gòu)成了馬克思為人類(lèi)貢獻(xiàn)的幸福之路，也是馬克思本人的幸福之路。

三、馬克思恩格斯的幸福觀是改變世界、追求解放的幸福觀

與以往解釋世界的幸福觀不同，馬克思恩格斯的幸福觀是一種改變世界、追求解放的幸福觀：幸福不是僅僅通過(guò)解釋能夠應(yīng)對(duì)的理論問(wèn)題，而是唯有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能真正解決的實(shí)踐問(wèn)題，只有在改造世界的實(shí)踐批判活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)人的幸福。馬克思恩格斯以前的思想家總是試圖通過(guò)構(gòu)建各式各樣的幸福理論，尋求對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)論把握，并以此作為能否占有、體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)幸福的標(biāo)尺。因而傳統(tǒng)幸福觀只能達(dá)到對(duì)幸福的解釋和靜觀，其局限不在于解釋了幸福，而在于僅僅停留于對(duì)幸福的解釋?zhuān)?yàn)主義和自然主義幸福觀無(wú)不如此。馬克思恩格斯突破了西方傳統(tǒng)幸福觀的解釋范式和解釋困境，以生存實(shí)踐為基點(diǎn)變革了對(duì)幸福的抽象化理解，從將改變世界、追求解放作為幸福觀的價(jià)值旨趣，引領(lǐng)一代又一代人去創(chuàng)造和體驗(yàn)幸福，而非靜靜地直觀和思辨幸福。馬克思恩格斯幸福觀的確立，不僅僅因?yàn)橘Y本主義發(fā)展所創(chuàng)造的歷史成就，還因?yàn)樗麑?duì)人的本質(zhì)和活動(dòng)的意蘊(yùn)——現(xiàn)實(shí)性、普遍性和超越性的深刻領(lǐng)會(huì)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐?！盵12]在生存實(shí)踐中，才能真正實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值等諸多矛盾的具體的、歷史的統(tǒng)一，也才能體驗(yàn)和感悟幸福。傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展水平的制約以及人們認(rèn)識(shí)能力的局限，一方面導(dǎo)致以上諸多矛盾的兩極對(duì)立，一方面導(dǎo)致人們?cè)谒季S方式上的兩極對(duì)立。馬克思立足資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，站在時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上，批判地吸收了人類(lèi)以往的思想資源，一針見(jiàn)血地指出了傳統(tǒng)思想家的認(rèn)識(shí)局限，提示了認(rèn)識(shí)的合理方法與正確方向，闡明了解釋和解決幸福問(wèn)題的實(shí)踐論路徑：“凡是把理論引向神秘主義的神秘主義東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵13]

改變世界、追求解放的活動(dòng)不是盲目的、無(wú)意識(shí)的，而是自由自覺(jué)的。有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這種活動(dòng)中，人將自己的內(nèi)在尺度作用于對(duì)象，創(chuàng)造對(duì)象、改變世界，同時(shí)改變著自身、創(chuàng)造著自身：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[14]“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律”也就是超越人與環(huán)境之間直接同一性的尺度或規(guī)律，亦即內(nèi)在超越的幸福理想和幸福追求。在改造世界的否定性統(tǒng)一活動(dòng)中，自在的世界被引入屬人的世界，人的本質(zhì)能力和內(nèi)在尺度獲得了客觀性，創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界、形成社會(huì)關(guān)系即創(chuàng)造社會(huì)歷史。同時(shí)，也正是在這種改變環(huán)境的活動(dòng)中，人不斷改變著自身，創(chuàng)造著自身，確證和實(shí)現(xiàn)著人的自我意識(shí)，歷史性地實(shí)現(xiàn)著人的自由和解放。正是在這種有意識(shí)的生命活動(dòng)中，人創(chuàng)造出幸福的主體能力和客體條件，敞開(kāi)人與世界之間豐富的關(guān)系和意蘊(yùn)，從而獲得自身的存在感和幸福感。

人追求幸福的活動(dòng)既是主觀能動(dòng)的，又是在一定的歷史條件下完成的。資本主義社會(huì)及其以前的社會(huì)關(guān)系，都帶有不同程度的奴役性和壓迫性，所以人們追求幸福的過(guò)程又表現(xiàn)為反對(duì)壓迫、追求解放的活動(dòng)，反對(duì)奴役和壓迫構(gòu)成了人們獲得幸福的必要條件，對(duì)于馬克思恩格斯而言同樣如此。面對(duì)作為社會(huì)力量的資本對(duì)個(gè)人生活的壓迫，馬克思恩格斯主張以社會(huì)化的方式，而不是以個(gè)人的方式來(lái)打破資本這種不合理的社會(huì)關(guān)系，使工人階級(jí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富不僅僅為少數(shù)人享用。資本壓迫的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量和活動(dòng)的扭曲和異化，而是作為他人積累財(cái)富的手段，因而人勞動(dòng)創(chuàng)造中體驗(yàn)生命的快樂(lè)、品味對(duì)象的豐富意義、直觀自身的本質(zhì)力量，反而被對(duì)象奴役，所以不勞動(dòng)反而是“自由和幸?！?。在這種狀態(tài)下，人的本質(zhì)力量以異化的感性形式呈現(xiàn)在人們面前，打破這種奴役狀態(tài)的“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[15]。幸福、自由與解放的關(guān)鍵就在于打破壓迫性社會(huì)關(guān)系，豐富和發(fā)展人的本質(zhì)能力和現(xiàn)實(shí)生活的豐富性。馬克思恩格斯所要變革的，并不是人的本質(zhì)能力、對(duì)象化活動(dòng)本身及其產(chǎn)物，而是對(duì)追求幸福造成障礙的不合理的社會(huì)關(guān)系。

自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思恩格斯幸福觀的最終歸宿。在追求自由解放的過(guò)程中，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的、相對(duì)的幸福，因而實(shí)踐觀點(diǎn)的幸福觀是追求每個(gè)人自由解放的幸福觀，社會(huì)的解放與個(gè)人的解放進(jìn)程是統(tǒng)一的，追求幸福的過(guò)程與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是內(nèi)在一致的，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由全面發(fā)展成為幸福的最高原則，社會(huì)的財(cái)富和人的社會(huì)生產(chǎn)能力不再為部分人獨(dú)裁和獨(dú)占，而是被每個(gè)人享有；社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力失去了狹隘的實(shí)用性，敞開(kāi)為多元、紛繁而錯(cuò)落的價(jià)值內(nèi)涵；舊式的社會(huì)分工被消滅，人的活動(dòng)的異化性質(zhì)被消除；以往手段性的活動(dòng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為自由自覺(jué)的、自成目的的生命活動(dòng)，人的片面性和抽象性也得以揚(yáng)棄?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵16]在此意義之上，馬克思恩格斯幸福觀的最終歸宿是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義意味著真正的人類(lèi)歷史的開(kāi)始，即真正的幸福生活的開(kāi)始。

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