摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。馬克思在通過對(duì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提的私有制的批判和對(duì)抽象意義上的勞動(dòng)概念的批判，闡釋了馬克思的異化勞動(dòng)思想，以及對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其向人的價(jià)值的轉(zhuǎn)向和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)的闡述等都對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的警示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

馬克思主義作為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)原則，其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域背后問題的哲學(xué)探究，也是在馬克思逐漸創(chuàng)立其唯物史觀和后期其對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要奠基和形成的一步?！妒指濉分刑N(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其對(duì)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的論述，以及對(duì)私有制的揚(yáng)棄之路的探究、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)背后人的問題的探究對(duì)我們現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有相當(dāng)?shù)木竞椭笇?dǎo)意義。

1 《手稿》中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判

《手稿》中從揭示國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所未能闡釋的前提出發(fā)，逐步弄清楚國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的私有制前提，逐步揭示作為財(cái)富和資本本質(zhì)的勞動(dòng)的真正面目。馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)而不是像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣從私有財(cái)產(chǎn)的存在出發(fā)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為前提的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)、資本、土地的相互分離等進(jìn)行一場(chǎng)哲學(xué)上的批判。這種批判在于澄清其存在的前提和劃定私有財(cái)產(chǎn)所存在的界限，以及作為異化勞動(dòng)存在的條件。同樣在這種批判為前提下，馬克思通過其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判確立了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)，同樣也為這種意識(shí)形態(tài)的存在找到了一條可實(shí)現(xiàn)的道路。在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性結(jié)合的道路中，馬克思確立了自己的共產(chǎn)主義，也就是真正的人道主義和實(shí)現(xiàn)了的自然主義。

（一）從“勞動(dòng)”到“異化勞動(dòng)”

勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來是資本的本質(zhì)，是社會(huì)財(cái)富的源泉。馬克思在筆記本Ⅰ<工資>和<資本的利潤(rùn)>兩部分，揭示了這個(gè)作為“積蓄的勞動(dòng)”的資本的運(yùn)動(dòng)給工人所帶來的命運(yùn)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的社會(huì)的最富裕狀態(tài)帶給工人的只能是“大多數(shù)人遭受痛苦的不幸福狀態(tài)”。但是按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于工人，而實(shí)際上工人得到的僅僅是維持自己生存和種族延續(xù)的工資。按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)，“工人的利益從來不同社會(huì)的利益相對(duì)立”，然而在馬克思在考察了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種社會(huì)財(cái)富狀態(tài)后，認(rèn)定不管社會(huì)財(cái)富出于衰落狀態(tài)、財(cái)富增長(zhǎng)的狀態(tài)還是財(cái)富到達(dá)頂點(diǎn)的狀態(tài)，對(duì)工人來說都是不利的狀態(tài)，工人不是一部分或大部分被餓死，就是在過度勞動(dòng)中縮短壽命，從而避免了整個(gè)工人階級(jí)的同歸于盡。

在分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)及其于所表現(xiàn)狀況的矛盾之后，馬克思提出了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)觀念的質(zhì)疑，“把人類最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展中具有什么樣的意義？”同樣在面對(duì)蒲魯東對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的矛盾所提出的“希望提高工資來改善工人階級(jí)的狀況，究竟犯了什么錯(cuò)誤？”在這里馬克思逐漸引出了異化勞動(dòng)的概念，來闡釋國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)的概念。馬克思在這里從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，分析了工人階級(jí)的現(xiàn)狀，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！痹诖嘶A(chǔ)上馬克思提出了自己的異化勞動(dòng)觀，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)正是由于不考察工人（勞動(dòng)）同其產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。

馬克思的這種異化勞動(dòng)觀正是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)者的價(jià)值回歸。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者僅僅當(dāng)作工人來考察，工人完全像一匹馬一樣，不被當(dāng)作人來考察。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求是完全忽視作為財(cái)富生產(chǎn)者的工人的?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有必要的肉體需要的牲畜。”整個(gè)社會(huì)的資本被看作是“對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，而工人本應(yīng)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，在實(shí)際中卻變成了維持肉體生存的工資，變成了對(duì)資本的扣除。也就是說在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼中，是不存在不勞動(dòng)的工人的，其不知道有失業(yè)的工人，“小偷、騙子、乞丐、失業(yè)的……都是些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐管理人等等眼中才存在的人物；他們是一些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈?！闭窃谙騽趧?dòng)生產(chǎn)者的價(jià)值回歸中，馬克思嘗試了人道主義的路徑，在這種探索中，馬克思使用的便是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)語(yǔ)言。工人在異化勞動(dòng)中同其勞動(dòng)行為相異化，同人的自由而普遍存在的類本質(zhì)相異化，這正是馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念前提的批判轉(zhuǎn)向真正的在價(jià)值觀上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行批判。當(dāng)然在明確了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所提到的勞動(dòng)的前提實(shí)則為異化勞動(dòng)之后，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾進(jìn)行反抗的“提高工資”，只能是在異化勞動(dòng)領(lǐng)域的不現(xiàn)實(shí)的嘗試，而真正的問題在于解決異化勞動(dòng)問題?！皬?qiáng)制提高工資，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)?！?/p>

（二）對(duì)私有制的批判

馬克思在闡明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)概念的異化勞動(dòng)本質(zhì)之后，對(duì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)未加以闡明的前提——私有財(cái)產(chǎn)——得出了本質(zhì)的結(jié)論，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在得出這個(gè)結(jié)論之后，馬克思同時(shí)又提出了兩個(gè)打算解決的任務(wù)：“從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！薄叭嗽趺词顾膭趧?dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”對(duì)第一個(gè)任務(wù)的解決中，馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)本身包含著工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。就像在對(duì)異化勞動(dòng)的表述中，工人的異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出工人他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。也就是說，私有財(cái)產(chǎn)本身既包含著工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的不占有，也包含著資本家對(duì)工人勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有。在接下來的筆記本Ⅱ中，馬克思本應(yīng)該更加詳細(xì)地闡述私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)，很遺憾由于手稿的遺失我們已經(jīng)看不到這一部分了。馬克思也就是在通過異化勞動(dòng)引出私有財(cái)產(chǎn)的定義之后，在私有財(cái)產(chǎn)本身包含的工人與非工人的關(guān)系中闡述了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。在這里雖然筆記本Ⅱ的遺失導(dǎo)致了我們無法真實(shí)的看到馬克思的完整的想法，但是我們從筆記本Ⅲ對(duì)筆記本Ⅱ的補(bǔ)充部分和筆記本Ⅱ僅存的部分來推測(cè)，這是馬克思對(duì)作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的積極意義的闡述。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼中，喪失工作不勞動(dòng)的工人是不存在的，同樣作為資本而存在私有財(cái)產(chǎn)也才是真正的實(shí)現(xiàn)了的。也正是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這種對(duì)資本的崇拜，對(duì)勞動(dòng)的追求，以及對(duì)作為真正人的工人的漠視，也就發(fā)揮出了私有財(cái)產(chǎn)作為資本的真正意義?！袄罴螆D、穆勒等人比斯密和薩伊進(jìn)了一大步，他們把人的存在說成是無關(guān)緊要的，甚至是有害的。在他們看來，生產(chǎn)的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢。”“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”私有財(cái)產(chǎn)作為資本的運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必讓作為另一種資本形式的地租回到資本運(yùn)行的軌跡上去，而這種回歸也正是體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的積極性，“在這里對(duì)象的一切自然的和社會(huì)的規(guī)定性消失了，在這里，私有財(cái)產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會(huì)的特質(zhì)，在這里，同一個(gè)資本在各種極不同的自然的和社會(huì)的存在中始終是同一的，而完全不管它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容如何”。在談到亞當(dāng)·斯密作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德的時(shí)候，斯密提出的作為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的勞動(dòng)的原則和將私有財(cái)產(chǎn)視為現(xiàn)實(shí)能量和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是一種對(duì)外在的將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視為對(duì)象性本質(zhì)的貨幣主義體系和重商主義體系的一種內(nèi)向性變革。正是這種內(nèi)向性的變革，徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的否定，同樣也使得人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，這種人就是完全在異化下的人，是私有財(cái)產(chǎn)的積極的、全面的展開?！爸挥羞@時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。從而展現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的積極力量。

（三）對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑的闡述

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)眼中的勞動(dòng)原則從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)而作出了異化勞動(dòng)的闡釋，同樣對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所未能闡釋的私有財(cái)產(chǎn)前提做了闡釋。馬克思從人道主義的角度批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工人階級(jí)的漠視，同時(shí)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所表現(xiàn)出來的對(duì)社會(huì)最富裕狀態(tài)的追求和作為此狀態(tài)下痛苦的工人的矛盾揭示和批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思闡述了他的共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義正是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成之后揚(yáng)棄而來的，“對(duì)異化的揚(yáng)棄與自我異化走的是一條路”。也就是在此異化和私有財(cái)產(chǎn)充分展開的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面的本質(zhì)的真正占有。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋中，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的積極意義的強(qiáng)調(diào)。在筆記本Ⅰ中<地租>部分，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)、資本和地租的分離的論述中，地租作為私有財(cái)產(chǎn)充分展開過程中必然被資本征服的一部分，其最終結(jié)果便是資本家和土地所有者之間的差別消失，在作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，舊貴族會(huì)徹底沒落，同時(shí)金錢貴族將最后形成，“地產(chǎn)這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而成為商品”?！巴ㄟ^私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……”。正是這種私有財(cái)產(chǎn)的積極運(yùn)動(dòng)，生成了我們所需要具有的人的本性的積極本性。也就是在對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的原則、價(jià)值取向等實(shí)現(xiàn)向哲學(xué)的回歸，從而達(dá)到了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的意義。

2 《手稿》對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟發(fā)

馬克思在價(jià)值觀上的人的視角的轉(zhuǎn)向，對(duì)我們審視我們的經(jīng)濟(jì)理論有著重要的啟示意義。正如羅賓遜夫人所說的那樣，每一種經(jīng)濟(jì)理論背后都有一種意識(shí)形態(tài)為其辯護(hù)。對(duì)人的異化狀態(tài)的關(guān)注、在價(jià)值原則上對(duì)人的傾斜，這樣會(huì)有利于打破我們對(duì)既定的經(jīng)濟(jì)理論的盲目迷信，能更好的把握經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用范圍和條件。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)在統(tǒng)籌兼顧的方法下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這對(duì)于我們?cè)诎盐蘸媒?jīng)濟(jì)建設(shè)與人的發(fā)展問題、人與自然的問題上有著重要的指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，歸根到底是為人服務(wù)的，人與自然的關(guān)系的和解也只有在共產(chǎn)主義——實(shí)現(xiàn)了的自然主義——中才能得到解決。對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人的異化問題的關(guān)注和處理好私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的積極本質(zhì)問題是一對(duì)難以逃離的現(xiàn)實(shí)對(duì)立，這需要我們能更好地把握馬克思在《手稿》中所闡述的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。

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作者簡(jiǎn)介

劉曉東（1992-），男，山東昌樂人，中國(guó)青年政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。