段芳

摘 要：辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋，精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫東西，但卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，形成自己獨(dú)有的文化保守主義。辜鴻銘傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成不是一蹴而就的，而是有一個(gè)漸變的過(guò)程。可以說(shuō)，辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)萌生于童年，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷強(qiáng)化，成年之后鞏固形成。通過(guò)對(duì)辜鴻銘的解讀，一方面有利于加深對(duì)他的了解、以小見(jiàn)大透視當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也有利于為日益強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國(guó)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；傳統(tǒng)文化；保守主義

1 辜鴻銘的早期教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)

辜鴻銘的早期教育可以分為兩個(gè)階段，分界線是1867年，辜鴻銘隨養(yǎng)父布朗前往英國(guó)。第一階段的教育主要來(lái)自于辜鴻銘的親生父母；第二階段則來(lái)自于其養(yǎng)父布朗先生。

辜鴻銘出生在南洋馬來(lái)半島北側(cè)的檳榔嶼，1867年前往英國(guó)之前一直和親生父母生活在這里。也就是說(shuō)，辜鴻銘最初的啟蒙教來(lái)自于傳統(tǒng)的中國(guó)家庭。而往往啟蒙教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)所產(chǎn)生的影響是決定性的。例如康有為，年輕時(shí)大力推行戊戌變法，但年近花甲思想?yún)s日益保守，這與他年幼時(shí)接受中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育不無(wú)關(guān)系。就辜鴻銘而言，對(duì)他影響最大的當(dāng)屬他的父親辜紫云。他從小教辜鴻銘學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)，并且每逢家族祭祀，辜紫云都對(duì)辜鴻銘耳提面命： “我們是中國(guó)人，生為中國(guó)人，死為中國(guó)鬼。我們?cè)敢庠诹凶媪凶诿媲捌鹗模徽撐覀兩碓诤翁?，生至何時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，那里是我們祖先的家園?！痹陔S養(yǎng)父布朗去英國(guó)之前，辜紫云又告誡辜鴻銘： “不論你走到哪里，不論你身邊是英國(guó)人、德國(guó)人，還是法國(guó)人，都不要忘了，你是中國(guó)人?！庇绕鋸?qiáng)調(diào)兩件事：“第一，你不可信耶穌教。第二，你不可剪辮子?！碑?dāng)時(shí)10歲的辜鴻銘對(duì)父親的諄諄教誨，可能還懵懂不清，但父親的良苦用心卻對(duì)辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯起著至關(guān)重要的作用。

在辜鴻銘1867年到達(dá)英國(guó)直到1873年考入愛(ài)丁堡大學(xué)的7年時(shí)間里，辜鴻銘的大部分教育來(lái)自養(yǎng)父布朗。辜鴻銘的養(yǎng)父布朗是一個(gè)典型的反現(xiàn)代主義者，卻極度推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化。他把辜鴻銘帶到英國(guó)，就是希望把他培養(yǎng)成一個(gè)通曉中西，能拯救世界文化的學(xué)者。布朗對(duì)辜鴻銘的求學(xué)生涯做了縝密地規(guī)劃：首先在英國(guó)學(xué)習(xí)文史及哲學(xué)，然后再去德國(guó)進(jìn)修自然科學(xué)知識(shí)，最后去法國(guó)學(xué)習(xí)法語(yǔ)及風(fēng)土人情。學(xué)成之后，送他回國(guó)，專心研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將中西文化融會(huì)貫通，找到一條拯救人類的康莊大道。所有這些幾乎預(yù)示了辜鴻銘一生的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。可見(jiàn)，布朗對(duì)辜鴻銘中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成也起到了不容忽視的作用。

2 辜鴻銘的交友與中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)

常言道： 與君一席話，勝讀十年書。這句話運(yùn)用在辜鴻銘與馬建忠的一次談話中十分貼切。馬建忠出身書香世家，從小接受傳統(tǒng)文化的熏染，對(duì)傳統(tǒng)文化有真知灼見(jiàn)。這次談話的具體內(nèi)容不得而知，但在之后辜鴻銘談到這次會(huì)晤道：在新加坡與馬建忠的談話，對(duì)他影響極大，正是因?yàn)轳R建忠讓他重新變成了一個(gè)中國(guó)人。正因如此，辜鴻銘辭掉了在新加坡英國(guó)殖民政府的職位，決定回國(guó)?；貒?guó)之后，他扔掉所有西裝革履，換上長(zhǎng)袍馬褂，戴上瓜皮帽，并開(kāi)始蓄辮。從外貌上開(kāi)始了向中國(guó)人轉(zhuǎn)變的第一步。然后就是按照養(yǎng)父布朗的指示，研究中國(guó)經(jīng)典著作。辜鴻銘仔細(xì)搜集中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典并潛心鉆研，僅一年功夫?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有了獨(dú)到見(jiàn)解。由此可以看出，馬建忠對(duì)辜鴻銘的影響是不容忽視的。

對(duì)辜鴻銘文化保守主義的形成，張之洞及其幕府起到了定型的作用。張之洞是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘并且造詣很深的學(xué)者，因此他的幕府中集聚了諸多深諳舊學(xué)趣味的文人墨客，如梁敦彥、沈曾植、梁鼎芬、趙鳳昌、羅振玉、鄭孝胥等等。辜鴻銘在回國(guó)后不久就被張之洞招賢納士，納入張府。在與張之洞及其幕僚的共事中，辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)日益鞏固深化。他在晚年日本講學(xué)中，就不止一次提到“張之洞是一個(gè)很有名的學(xué)者，也是一個(gè)目光遠(yuǎn)大的政治家。由于這種契機(jī)，使得我能夠與中國(guó)最有修養(yǎng)的人在一起朝夕相處，從他們那兒，我才對(duì)中國(guó)文明以及東方文明的本質(zhì)稍有解悟”。“在此基礎(chǔ)上， 通過(guò)對(duì)東西方文明的比較研究，我很自然地得出一個(gè)重大的結(jié)論，那就是，這養(yǎng)育滋潤(rùn)我們的東方文明，即便不比西方文明優(yōu)越，至少也不比它們低劣?！庇纱丝梢钥闯觯瑥堉醇捌淠涣艑?duì)辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)起到了鞏固定型的作用。

3 辜鴻銘的性格與中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)

辜鴻銘的傳統(tǒng)文化情結(jié)的形成，還與他的性格有很大的關(guān)系。胡適在1919年8月3日的《每周評(píng)論》上，曾對(duì)辜鴻銘的保守行為進(jìn)行過(guò)分析：“現(xiàn)在的人看見(jiàn)辜鴻銘拖著辮子，談著‘春秋大義，一定認(rèn)為他是向來(lái)頑固的，卻不知辜鴻銘當(dāng)初是最先剪辮子的人。當(dāng)他在壯年時(shí)， 衙門里拜萬(wàn)壽， 他卻坐著不拜。后來(lái)人家說(shuō)革命了，他忽然把辮子留起來(lái)。辛亥革命時(shí)， 他的辮子還沒(méi)養(yǎng)全， 他帶著假發(fā)接的辮子，坐著馬車亂跑，很出風(fēng)頭，這種心理很可研究，當(dāng)初他是‘立異以標(biāo)高，如今竟是‘久假而不歸了?！?這些語(yǔ)言雖然有失偏頗，但是對(duì)辜鴻銘怪異行為的分析不無(wú)道理。畢竟辜鴻銘曾在西方生活二十年之久，自由主義精神對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響。他曾說(shuō)溫順是中國(guó)人的性格之一，而自由主義的作祟使他相當(dāng)叛逆，因此在全國(guó)上下急切要求變革的呼聲中，辜鴻銘卻標(biāo)新立異，公然維護(hù)傳統(tǒng)文化。這并不僅僅是因?yàn)楣鉴欍懻嫘南刖S護(hù)傳統(tǒng)文化，更與他與人為異的獨(dú)特個(gè)性息息相關(guān)。所以研究辜鴻銘的思想不得不考慮其獨(dú)特的性格因素。

4 其他因素

辜鴻銘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情結(jié)與其愛(ài)國(guó)主義情感有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)辜鴻銘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的鐘愛(ài)，是其愛(ài)國(guó)主義情感的一種表現(xiàn)形式。尤其是在國(guó)外生活的那段時(shí)間，辜鴻銘飽受民族歧視的凌辱，愛(ài)國(guó)情感也與日俱增?；貒?guó)之后，又親眼目睹了祖國(guó)遭受外國(guó)列強(qiáng)鐵蹄踐踏的情景，他的愛(ài)國(guó)之心終于噴薄欲出。毅然決然放棄西方文化，回到故國(guó)。

辜鴻銘對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)除了辜鴻銘的主體原因外，還要看到它的客體——中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，有其強(qiáng)大的生命力和同化性。在面對(duì)西方現(xiàn)代化文明的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化未被取代，而是“取其精華，去其糟粕”，發(fā)揮了自我更新作用。這也是為何中華民族文明源源不斷，成為世界上唯一未消亡的四大文明的重要原因。

通過(guò)對(duì)辜鴻銘中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)形成原因的淺析，我們對(duì)辜鴻銘有了更深與更全面的了解，將辜鴻銘還原成一個(gè)有血有肉的豐滿人物。從根本上說(shuō)，辜鴻銘是當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的產(chǎn)物，是中西碰撞下的近代社會(huì)所催生出的“矛盾體”，他自身的矛盾也恰恰生動(dòng)地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新舊雜陳、中西合璧的時(shí)代特點(diǎn)。對(duì)于辜鴻銘我們不應(yīng)獵奇，而是要真正走進(jìn)他，走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，去真切地體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍與環(huán)境，這也是寫作此篇拙文的最初動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)

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