摘 要：孔子說(shuō)：未知生，焉知死。人有生育孩子的權(quán)利，但這不是我們的重點(diǎn)，重點(diǎn)是：“人是否有生育孩子的義務(wù)？”，或者說(shuō)“人是否有不生育孩子的權(quán)利？”、“子女是否有參與決定父母生育的權(quán)力？”，這些都是在計(jì)劃生育政策下，特別是從“獨(dú)生子女”過(guò)渡到“單獨(dú)二孩”階段引發(fā)的生育倫理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：計(jì)劃生育；生育倫理；馬克思主義人權(quán)

相關(guān)課題：（中共黔西南州委黨校課題——由生至死之中國(guó)人權(quán)問(wèn)題發(fā)展研究）

孔子說(shuō)：未知生，焉知死。關(guān)于生命的價(jià)值和意義，應(yīng)該是伴隨著人類創(chuàng)生之有史以來(lái)就從未停下思考的哲學(xué)命題。從中國(guó)的“入世”哲學(xué)可以看出中國(guó)重于對(duì)“生”思考，生命權(quán)是人權(quán)的一部分內(nèi)容，而中國(guó)人權(quán)的問(wèn)題，既要結(jié)合馬克思主義人權(quán)探索，又要結(jié)合當(dāng)今世界主流人權(quán)觀來(lái)辯證認(rèn)識(shí)。隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，對(duì)生死的思考已不僅僅只是學(xué)術(shù)圈子里的雅談，更是一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)的計(jì)劃生育是處在社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期的歷史產(chǎn)物，隨著我國(guó)人民物質(zhì)生活水平日益提高和綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，人口計(jì)劃生育已經(jīng)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化階段呈現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。那么，是否繼續(xù)堅(jiān)持“計(jì)劃生育”就成了當(dāng)今政界、學(xué)術(shù)界、以及民間相互爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。與“計(jì)劃生育”息息相關(guān)的是生育倫理的問(wèn)題。

我們可以說(shuō)：“人有生育孩子的權(quán)利”，但這不是我們的重點(diǎn)，重點(diǎn)是：“人是否有生育孩子的義務(wù)？”，或者說(shuō)“人是否有不生育孩子的權(quán)利？”、“子女是否有參與決定父母生育的權(quán)力？”從人權(quán)的概念來(lái)看，人權(quán)基本包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)及追求幸福的權(quán)利。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，繁衍和生育是來(lái)自于自然界的本能需要，當(dāng)它作為人的一種抽象存在，在社會(huì)組織條件下被賦予了權(quán)利定義時(shí)，就成為了人類文明演化進(jìn)步的產(chǎn)物，并代表一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

1 生育權(quán)的問(wèn)題

人權(quán)的概念在根本上是源于自由主義觀點(diǎn)，自由主義是一種意識(shí)形態(tài)，是以自由作為理性向度的哲學(xué)范疇，在尋求自由的無(wú)遮蔽狀態(tài)中，西方自由主義自啟蒙時(shí)代生根，其發(fā)展經(jīng)歷了從古典自由主義到新自由主義的諸多視角紛論。馬里旦曾說(shuō)過(guò)：“人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然法”。根據(jù)自然法的倫理學(xué)說(shuō)，在某種意義上它是一種支配著人類行為的道德規(guī)范，起源于人類的自然本性或自成一體的宇宙真理。由生命權(quán)、生存權(quán)再到生育權(quán)的發(fā)展體現(xiàn)了人類對(duì)待生命的理性向度，生育是一種自然行為，當(dāng)生育被賦予社會(huì)屬性時(shí)，生育權(quán)就成為了一種公民權(quán)利的表現(xiàn)。按照馬克思主義人權(quán)觀，這種理性認(rèn)識(shí)是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件下的主觀能動(dòng)反映。英國(guó)的托斯·羅伯特·馬爾薩斯（公元1766-1834年）所著的《人口原理》一書，第一次比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會(huì)的人口現(xiàn)象，由此成為世界性節(jié)育運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)?！坝《仁鞘澜缟系谝粋€(gè)把家庭生育計(jì)劃作為國(guó)家人口政策的重要內(nèi)容，由政府采取措施推動(dòng)，并將其活動(dòng)納入全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的國(guó)家。”[1]“生育權(quán)（Reproductive Rights）是一項(xiàng)頗受爭(zhēng)議的權(quán)利，不同地域、不同文化中的社會(huì)對(duì)生育權(quán)的認(rèn)識(shí)不盡相同。”[2]

2 我國(guó)“計(jì)劃生育”與生育倫理的辯正思考

新中國(guó)成立以后，社會(huì)主義制度的建立為全面實(shí)行控制人口增長(zhǎng)創(chuàng)立了最基本的條件，1957年2月，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、人口學(xué)家馬寅初在最高國(guó)務(wù)院會(huì)議上提出中國(guó)節(jié)制生育的問(wèn)題，在馬克思主義人口理論的指導(dǎo)下，我國(guó)逐步對(duì)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并找到了一條符合我國(guó)國(guó)情的控制人口增長(zhǎng)的有效途徑，即計(jì)劃生育。自第一次中國(guó)人口普查以來(lái)，中國(guó)人口政策的發(fā)展經(jīng)歷了“人多好辦事——人口非控制不可——一個(gè)不多，兩個(gè)正好，三個(gè)多了——一胎半-——晚稀少、獨(dú)生子女----單獨(dú)二孩”，中國(guó)每一個(gè)階段的計(jì)劃生育政策體現(xiàn)了不同時(shí)期的中國(guó)人口管理制度和生育權(quán)發(fā)展情況。這種生育權(quán)的發(fā)展情況即是中國(guó)人權(quán)發(fā)展的一部分體現(xiàn)，從這個(gè)歷程我們注意到，“人口政策可能會(huì)將最隱私的個(gè)人行為置于政府的直接干預(yù)之下，從而使個(gè)人的自由與政府進(jìn)行干預(yù)的權(quán)利相抗衡。”[3]從生育倫理的角度出發(fā)，生育權(quán)是應(yīng)該注重個(gè)人私域的權(quán)利平等還是更應(yīng)該注重作為社會(huì)公域的權(quán)利平等，如果我們沒(méi)有對(duì)此關(guān)于人權(quán)的問(wèn)題進(jìn)行深入思考和剖析，就會(huì)很容易被西方發(fā)達(dá)國(guó)家將它作為抨擊中國(guó)人權(quán)事實(shí)和中國(guó)政治問(wèn)題的理由。

事實(shí)上，關(guān)于上述問(wèn)題，在馬克思主義人權(quán)觀里就已經(jīng)明確提到了關(guān)于人權(quán)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，人是目的而不是手段，人權(quán)才是使得人之為人的手段，是“把人當(dāng)人對(duì)待”的“理性自由”，人權(quán)作為保障人的手段，它必然要置于一定的社會(huì)歷史條件下考量，結(jié)合所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境來(lái)思考。生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，也必然要結(jié)合一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看待，當(dāng)生育權(quán)被提上議程的時(shí)候，生育倫理的價(jià)值觀變化是我們應(yīng)該長(zhǎng)期關(guān)注的命題，同時(shí)我們不能脫離一國(guó)的實(shí)際情況簡(jiǎn)單地套用他國(guó)，特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人權(quán)思想。

當(dāng)前成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女之人生觀與價(jià)值觀受家庭環(huán)境、社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境影響的確表現(xiàn)為一代人的差異性，已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)的80、90后獨(dú)生子女，在“單獨(dú)二孩”環(huán)境影響下，要改變他們長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的“獨(dú)”文化群體意識(shí)，形成新生代次元性的親緣性兄弟姊妹文化環(huán)境，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種情感上的逆襲，并且會(huì)與他們周圍大多數(shù)的“獨(dú)”文化圈子形成差異性，當(dāng)自身變成了異類，這種異類的“獨(dú)”與“眾獨(dú)”文化之間形成新的博弈，導(dǎo)致他們?cè)谇楦猩嫌诩覂?nèi)家外便產(chǎn)生了孤立感。因此，在國(guó)家推行“單獨(dú)二孩”政策以后，要以高度的社會(huì)關(guān)注力度和敏銳的事件觀察來(lái)進(jìn)行個(gè)案分析，剖析現(xiàn)象背后的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題，結(jié)合理論高度來(lái)前瞻性的把握事態(tài)發(fā)展變化的動(dòng)向，從而有效的克服社會(huì)隱性問(wèn)題由點(diǎn)至面蔓延、層出不窮。

3 用進(jìn)步的眼觀看待過(guò)去有爭(zhēng)議的問(wèn)題

總之，由于我們是在學(xué)習(xí)馬克思主義人權(quán)觀的過(guò)程中貫穿理論實(shí)踐，當(dāng)我們的理性認(rèn)識(shí)和精神倫理還不足以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)時(shí)，這不可避免會(huì)有一定程度的認(rèn)識(shí)偏差，加上矛盾也是在不斷運(yùn)動(dòng)變化中發(fā)展的，我們也只有通過(guò)理論在實(shí)踐中的不斷修正和提升，才能在摸著石頭過(guò)河的路上探尋到符合建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐道路。更重要的是，我們要用科學(xué)的精神重新審視過(guò)去有爭(zhēng)議的制度和政策，這才是理性的成熟與自覺(jué)。

參考文獻(xiàn)

[1]《我國(guó)生育權(quán)立法理論與熱點(diǎn)問(wèn)題研究》，第13頁(yè)。

[2]《我國(guó)生育權(quán)立法理論與熱點(diǎn)問(wèn)題研究》，第13頁(yè)。

[3][丹麥]卡特琳娜·托馬瑟夫斯基.人口政策中的人權(quán)問(wèn)題[G].畢小青譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998：1.

[4]《計(jì)劃生育在中國(guó)》，第8頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

吳婷婷，碩士，外國(guó)哲學(xué)，研究方向：價(jià)值哲學(xué)和東西方文化比較、馬克思主義人權(quán)發(fā)展、貴州旅游開發(fā)研究。