《莊子》哲學(xué)遵循著中國傳統(tǒng)思想的“內(nèi)在超越”之路，彰顯出鮮明的“超越性”特質(zhì)，其總是展現(xiàn)出一種始終指向超越境界的“道”的志趣。本文試圖以簡析《莊子》生死觀的方式，展示其在“順應(yīng)自然”中得以超越生死，管窺其哲學(xué)“道通為一”的“超越性”特質(zhì)。

一、關(guān)于“超越性”的問題

所謂“超越”，是西方哲學(xué)中的重要概念，其哲學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)于兩個方面。其一，“超越”是與“內(nèi)在”一詞相對應(yīng)的認識論概念。在認識論這一層面上，“超越”被視為從“主體”到“客體”逾越的一種靜態(tài)關(guān)系或動態(tài)過程。因此，哲學(xué)史上的“超越”問題，也就成為如何把握與理解“主體性”與“對象性”及二者之間的關(guān)系問題。其二，“超越”是與“有限”一詞相對應(yīng)的神學(xué)概念。而從這一意義上看，“超越”是在“有限”與超出有限之外。{1}正如海德格爾所說：“超越是在對有條件的存在者之超出的意義上的逾越”。{2}

與西方文化不同的是，中國傳統(tǒng)思想則主要遵循“內(nèi)在超越”的路徑。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“超越世界”和“現(xiàn)象世界”并沒有徑渭分明的顯著界限，“在中國思想的主流中，這兩個世界一直都處在這種‘不即不離的狀態(tài)之下?！币簿褪钦f，“中國的兩個世界則是互相交涉，離中有合、合中有離的”，“中國人基本上不在這兩個世界之間劃下一道不可逾越的鴻溝?！眥3}

二、“道”的“內(nèi)在超越”特質(zhì)

與先秦諸子的思想相比，《莊子》哲學(xué)的確展現(xiàn)出某種獨樹一幟的風(fēng)范，但它也毫不例外地遵循著中國傳統(tǒng)思想的“內(nèi)在超越”之路，彰顯出鮮明的“超越性”特質(zhì)。

《大宗師》篇指出：

夫“道”，……生天生地。{4}

《莊子》以介紹“道”特質(zhì)的方式，來對不可感知、不可名狀的“道”進行描述性的闡發(fā)。在這里它明確地闡述了“道”本原論的觀點?！暗馈钡闹匾刭|(zhì)之一就是時間上具有先在性，即“天地”尚且不存在時，“道”已然存在了。因為天地萬物都是出自于“道”的。可見，“道”不僅于時間上有先在性，而且還是宇宙萬物的本源。

夫“道”，……自本自根，未有天地，自古以固存。{5}

《莊子》這里強調(diào)，“道”本身是“自本自根”的，也就是說“道”以其自身為根據(jù)，它的存在并不依賴于任何其他外在的事物和條件——“天地”尚未產(chǎn)生，當然也就無所謂外在的事物和條件?？梢姟暗馈钡拇嬖谑且宰约簽闂l件的，它自身就是其存在的依據(jù)和基礎(chǔ)。這顯而易見是符合海德格爾所說的“對有條件的存在者之超出的意義上的逾越”?！肚f子》所說的“道”的“超越性”特質(zhì)于此可見。

《知北游》則進一步強調(diào)，“道”于現(xiàn)象世界無處不在：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”

莊子曰：“無所不在?！眥6}

這里“東郭子”對“道”的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑?！肚f子》指出，“道”是一無所不在的實存，不僅是構(gòu)成宇宙萬物的本原，并且它還“普遍地內(nèi)化于一切物”{7}，成為萬事萬物存在、運動、變化和發(fā)展的最普遍、最一般、最本質(zhì)的合理性。可見，宇宙間的萬事萬物，都不過是“道”在現(xiàn)象世界中演化出的一種具體化、特殊化的表現(xiàn)形態(tài)而已；而“道”是普遍的、統(tǒng)一的、超越的絕對和整體。

此外，這里也指出了“道”具有“內(nèi)在超越”的特質(zhì)。“道”并非孤立自存于“超越世界”，而是普遍地存在于“現(xiàn)象世界”之中。宇宙間的萬事萬物無不展現(xiàn)著“道”，“道”也無一例外地內(nèi)化于宇宙間的萬事萬物。可見，“道”與宇宙萬物“一直都處在這種‘不即不離的狀態(tài)之下?！?/p>

三、指向“道”的超越境界

亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中講述了古希臘哲學(xué)家泰勒斯租賃榨油機而大發(fā)橫財?shù)墓适?。最后，亞里士多德稱贊道：“他（泰勒斯）……向世人證明哲學(xué)家不難致富，只是他的志趣卻不在金錢?！眥8}這話也同樣適用于評價莊子。《莊子》哲學(xué)的志趣始終展現(xiàn)出一種“超越性”的特質(zhì)，其始終指向具有超越境界的“道”。而其生死觀就集中展示著這種“超越性”。

湯一介先生指出道家的生死觀是“順應(yīng)自然，與道同體?！眥9}《莊子》哲學(xué)確實也展現(xiàn)出這樣一種生死觀?！洞笞趲煛菲?/p>

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。{10}

在《莊子》看來，生、老、死并非神秘不可知，都不過是自然而然的過程而已。即便是為人所忌諱的死，也并不值得恐懼，死也只是安息罷了。于此可見，《莊子》生死觀的基本觀念之一就是“順應(yīng)自然”。而之所以能夠在生死問題上做到這一點，是與《莊子》提出的“生死氣化”觀念，在邏輯上相一致的。由此《莊子》進一步強調(diào)生死無非是氣的聚與散。

《知北游》中說：

人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。{11}

在《莊子》眼中，生死與“鬼神”、“天帝”沒有任何關(guān)系，那無非是一種自然現(xiàn)象，是氣凝聚或消散的結(jié)果而已。當氣凝聚的時候，生命就誕生了；而當氣消散的時候，生命就隨之消亡了。可見，生死與任何神秘力量都不相關(guān)，只不過是氣化流轉(zhuǎn)過程中的一個自然的階段或狀態(tài)。《莊子》看待生死的科學(xué)態(tài)度，使得對此神秘化、迷信化的理解自然也就破除了。因此，法國漢學(xué)家弗朗索瓦·于連對尚處文明萌芽階段卻能堅持科學(xué)態(tài)度的莊子大加贊揚：“他（莊子）沒有乞靈于其他的世界，也沒有打算說服我們，要我們信仰什么?！眥12}

《莊子》把“死生”置于“氣化”宇宙論的大視角下，使得“死生”的轉(zhuǎn)化，成為宇宙運行鏈條中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。無論“生”還是“死”，都因此成為一種形式的存在，一種“氣”轉(zhuǎn)化之后的不同形態(tài)的存在?！吨翗贰菲姓f，莊子的妻子去世了，惠施去吊唁，卻見到莊子“箕踞鼓盆而歌”；之所以如此豁達地對待生死，恰是其視生死就如同春夏秋冬四時運行一樣的自然過程。值得注意的是，《莊子》縱然是在強調(diào)“死”不是虛無的終點時，也并未求助于外在的“神明”和宗教力量，而是在現(xiàn)實的宇宙自然中探索追尋其依據(jù)；在迷信觀念盛行、距近代科學(xué)產(chǎn)生時日尚遠的兩千多年前，《莊子》的這種思想可說是鳳毛麟角，而其展現(xiàn)出的科學(xué)精神也是極為難能可貴的。錢穆先生說得很明確：“莊子絕沒有西方宗教氣味，而且是絕端的無神論者?！眥13}

《大宗師》篇指出“不死不生”的“道”的境界：

無古今，而后能入于不死不生。{14}

在這里女偊對南伯子葵講述學(xué)“道”的進程：女偊達到不憂慮于生死、置生死于度外的層次，就能實現(xiàn)心境清明洞徹的程度，而這是體悟絕對的“道”的先決條件；體悟到了絕對的“道”之后就能不受時間的限制，如此才能沒有死生的觀念，達到“不死不生”的境界。大道運行，使得萬物不斷地生息死滅，而它自身卻是不死不生的。

總而言之，依據(jù)《莊子》的觀點，絕對的“道”不僅是宇宙萬物的本原，而且還是一種對現(xiàn)象世界升華與超越的“逍遙”境界?；蛟S李白對此的描寫更為形象：“扶搖直上九萬里”。“道”本身即是“不死不生”的；而體悟到絕對的“道”之后，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”，達到“不死不生”之境。也就是說“不死不生”的境界，即為“道通為一”的“逍遙”境界。而只有“不死不生”的生死觀，才真正是至上的“生死”境界，因其得以實現(xiàn)“道通為一”的“逍遙”境界。至此，《莊子》哲學(xué)始終指向超越境界的“道”的志趣得以充分彰顯，其生死觀始終追求這樣一種“超越性”的目標于此得以完全展現(xiàn)。

注釋：

{1}文炳.康德哲學(xué)中的Transcendental的中譯論爭史考察——兼及對a priori，transcendent的考察[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

{2}[德]海德格爾.孫周興 譯.路標[M].北京：商務(wù)印書館，2000：206.

{3}[美]余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].江蘇南京：江蘇人民出版社，1995：9-10.

{4}{5}陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

{6}陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：613.

{7}陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京：商務(wù)印書館，2008：379.

{8}【英】羅素.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1963：35.

{9}湯一介.超越生死的觀念和途徑[J].中國教育報，2001（7）.

{10}陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：196.

{11}陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：597.

{12}【法】弗朗索瓦·于連.閆素偉譯.圣人無意——或哲學(xué)的他者[M].北京：商務(wù)印書館，2004：121.

{13}錢穆.中國思想史[M].臺灣臺北市：臺灣學(xué)生書局，1988：49.

{14}陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：202.

（作者簡介：于騰濤（1987.10-）男，河北唐山人，青海師范大學(xué)政法學(xué)院2012屆中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中外哲學(xué)與文化比較。）