黎明春

摘 要：羌族的火葬是羌族文化的重要組成部分。它之所以能在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期得以逐漸形成，既有外部的原因，亦有民族自身的原因。考察羌族火葬的來(lái)龍去脈，或可對(duì)當(dāng)代社會(huì)移風(fēng)易俗、大力推進(jìn)火葬繼而促進(jìn)喪葬制度的徹底改革，提供有益的歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；戰(zhàn)爭(zhēng)；靈魂觀念；圖騰崇拜；祖先崇拜

羌族是我國(guó)最為古老的民族之一，在歷史上分布很廣，曾經(jīng)創(chuàng)造了璀璨的文明。羌族是漢族的稱呼，其自稱是“爾瑪”（x ma）、“日瑪”（z ma）或者“爾麥”（x me）、“日麥”（z me），翻譯成漢語(yǔ)就是本地人、當(dāng)?shù)厝说囊馑肌Ｔ陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，羌族由于不同的歷史條件和背景，逐漸發(fā)展演變出很多支系。今天西南地區(qū)的藏族、彝族、白族、哈尼族、納西族、拉祜族、基諾族、普米族、獨(dú)龍族、怒族和土家族等民族的歷史，都與羌族有緊密的聯(lián)系。羌族很早就開(kāi)始了和漢族的交流融合，他們也是漢族前身“華夏族”的重要組成部分。在甲骨文中，就有不少有關(guān)羌族的記載。前輩學(xué)者研究認(rèn)為，在夏商周三代中，羌族是當(dāng)時(shí)中華大地主要民族之一。

關(guān)于古代羌族的分布活動(dòng)范圍，西晉時(shí)司馬彪的《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)五·武都郡》記載：“西羌自賜支以西，至河首左右，居今河關(guān)西，可千余里，有河曲。羌謂之賜支，即析支也?！边@是古代的文獻(xiàn)里第一次對(duì)古代羌人分布區(qū)域中心的記載。河關(guān)在今天的蘭州西南，以西千余里皆稱為河曲?！包S河自西來(lái)，至大積石山脈東南端，曲而西北行；經(jīng)小積石山的東北麓，又曲而東北行；至曲溝，又曲而東行，凡千余里，皆稱河曲，羌語(yǔ)稱之為‘賜支’。”[1]《后漢書(shū)·西羌列傳》：“濱于賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也?！盵2]其也提到西羌諸種分布在河曲附近以及以西以北。因此可見(jiàn)古代羌族分布在青海東部的河曲及其以北，甘肅以西的廣大地區(qū)。

另外，筆者近年來(lái)多次進(jìn)入今天阿壩藏族羌族自治州的汶川、茂縣、理縣地區(qū)作田野調(diào)查，多次聽(tīng)到釋比[3]講述的羌族釋比唱經(jīng)《擇吉格布與王位》，里面講到“很久很久以前，大部分羌人由黃河源頭徒步遷徙來(lái)到了松潘草原……”這也證明古代羌人的主要生活地區(qū)是在黃河源頭，即今天的甘肅青海一帶。

那么，羌族火葬的成因是什么呢？換言之，是怎樣的因素促成羌族在歷史時(shí)期最終選擇了火葬呢？

一、自然環(huán)境因素

古代羌族居住地區(qū)的自然環(huán)境十分惡劣，少土、多石、狂風(fēng)、寒冷的環(huán)境讓他們的生活十分困難，迫使羌族無(wú)法選擇“入土為安”的土葬，只能采用簡(jiǎn)單、易行的火葬。

無(wú)論歷史上還是現(xiàn)在，在甘肅以西、青海以東的湟水一帶，雖然土地廣闊，但自然環(huán)境一直比較惡劣，主要以高山草地為主，葛劍雄認(rèn)為：甘肅地區(qū)“以往兩三千年間其總體環(huán)境并沒(méi)有太大的變化，今天視為不利因素的沙漠，戈壁，鹽堿地，植被稀少的黃土高原早已存在。”[4]“地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)?！盵5]土地難以為生活在這里的民族提供實(shí)際上的依賴價(jià)值，也就難以成為人們維系情感的紐帶。因此，“入土為安”的意識(shí)從未成為羌族喪葬文化的組成部分。羌族很早就是一個(gè)游牧民族，“羌，西戎牧羊人”，放牧必然對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，特別是古代生產(chǎn)力低下的情況。單純的人丁以及牲畜數(shù)量的增加，成為提高生產(chǎn)力簡(jiǎn)單易行的方式。這樣帶來(lái)的必然是過(guò)度的放牧，又造成了植被的破壞。大量的植被破壞，又反過(guò)來(lái)制約羌族的生活生產(chǎn)。西北又是大風(fēng)天氣的集中地區(qū)，植被的破壞以及大風(fēng)的侵蝕使得土壤層很薄。根據(jù)學(xué)者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的土壤沙化現(xiàn)象自古十分嚴(yán)重，如下表所示：

西北地區(qū)土壤侵蝕量[6]

年均土壤侵蝕量（億噸） 自然加速侵蝕率（億噸）

距今6000—3000年 10.75

公元前1020—公元1194年 11.6 7.9

這說(shuō)明人類(lèi)歷史時(shí)期黃土高原地區(qū)水土流失是在不斷加劇的，使地表更趨近于巖石層。這樣如果選擇土葬，那挖掘起來(lái)必然十分困難， 特別是在遠(yuǎn)古時(shí)期，靠簡(jiǎn)陋的木器、石器更是吃力。因此，開(kāi)掘地穴埋葬尸體的行為很難形成風(fēng)氣。這就從客觀上注定羌族無(wú)法為死者提供“入土為安”的喪葬方式。

特殊的自然地理環(huán)境條件，形成了古代羌族代代沿襲的游牧生產(chǎn)生活方式。游牧生產(chǎn)完全不同于農(nóng)耕生產(chǎn)。農(nóng)耕生產(chǎn)以土為本，一切莊稼，一切植物的生命均來(lái)自泥土。春種秋收，從土地里獲取所有生活資源，決定了農(nóng)耕民族有地則生、無(wú)地則死的強(qiáng)烈的“土地崇拜”意識(shí)。土地是母親，土地是生命，土地是希望，強(qiáng)烈的“戀土”意識(shí)，最終轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族“眾生必死，死必歸土”[7]的所謂“入土為安”的喪葬習(xí)俗。

與農(nóng)耕民族截然不同，羌族人所從事的游牧生產(chǎn)，必須逐水草而居，“所居無(wú)常，依隨水草”[8]，經(jīng)常遷徙流動(dòng)，不斷轉(zhuǎn)換地域空間。這一種流動(dòng)性極強(qiáng)的生產(chǎn)方式，使得羌族人難以常年世代定居一地，形成濃厚的“戀土”意識(shí)，從而也不可能像農(nóng)耕民族一樣，為逝去的親友擇地安葬，并定期進(jìn)行掃墓祭祀。于是羌族人用另一種喪葬方式慰藉死者的靈魂，讓靈魂盡快離開(kāi)肉體的庇護(hù)“登遐”（升天），這種方式就是火葬。換句話說(shuō)，自然地理環(huán)境所形成的流動(dòng)性生產(chǎn)方式，是羌族火葬習(xí)俗產(chǎn)生的重要因素之一。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)因素

羌族很早就形成了自己的部落，但是這種部落制，不僅導(dǎo)致內(nèi)部之間為了爭(zhēng)奪資源和生存環(huán)境而發(fā)生爭(zhēng)奪，也讓中原政權(quán)在處理羌族問(wèn)題的時(shí)候，無(wú)法和一個(gè)代表羌族的領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行交涉，于是更多地采用各個(gè)擊破的強(qiáng)硬政策。這就導(dǎo)致了長(zhǎng)期的、不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。而羌族作為相對(duì)弱勢(shì)的一方，在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)有很多族人死去?；钪娜诉B自己都無(wú)法保護(hù)，何況死者，但是民族的情感也無(wú)法讓他們視族人的尸體于無(wú)睹。于是簡(jiǎn)單的火葬成了他們的選擇。

羌族與中原政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要發(fā)生在商朝和兩漢。這兩次大規(guī)模的沖突還是有很多不同的。羌族與商王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)主要和祭祀傳統(tǒng)有關(guān)。因此商朝主要是以俘虜羌族為主。而漢朝是害怕羌族和匈奴聯(lián)合起來(lái)威脅自身的安全，采用了比較強(qiáng)硬的政策。在現(xiàn)在可以看到的商朝的文獻(xiàn)中，涉及羌是比較多的。甲骨文中“羌”字寫(xiě)作：“”，從字形來(lái)看就像是一個(gè)人被綁著的樣子。

現(xiàn)在可以知道，商朝是一個(gè)對(duì)祭祀十分敬重的國(guó)家，并且人牲和人祭制度在商朝發(fā)展到了極致，那在祭祀活動(dòng)中的人怎么來(lái)呢？位于商朝西邊的羌方成了最好的來(lái)源。最初的目的可能并不是為了取得祭品，但是商人發(fā)現(xiàn)征伐羌方可以獲得大量的戰(zhàn)俘，而這些戰(zhàn)俘就成為祭祀鬼神最好的人牲。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)“商代用羌民作為人祭共七四二六人，另外還有三二四條卜辭未記具體人數(shù)……占了總數(shù)的一半?！盵9]

在中國(guó)古代，由于生產(chǎn)力的低下，人口的數(shù)量是一個(gè)國(guó)家或者民族實(shí)力的象征。而在冷兵器時(shí)期，抓住八千名戰(zhàn)俘，那意味著死去的羌族人只會(huì)更多。值得注意的是，成為“人牲”是沒(méi)有太多的條件，老人、成年人、小孩都可以，我們可以從商朝的祭祀坑中看出。頻繁不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，羌人不斷死于戰(zhàn)場(chǎng)，每次都會(huì)留下大量的尸體。對(duì)于如此多族人的尸體，任其在野外被野獸吃掉或者自然腐爛，這顯然是無(wú)法接受的，客觀上，尸體腐爛還會(huì)傳播各種疾病和瘟疫，影響活著的人，因此具有清潔功能而又較為易行的火葬成為最好的方式。

這一時(shí)期，火葬并不是羌族唯一的喪葬方式，土葬和火葬是并存的。從考古資料可以看出。20世紀(jì)80年代初，青海循化阿哈特拉發(fā)掘卡約文化的墓葬中除了土葬，也有火葬的痕跡。[10]阿哈特拉2期早段的12號(hào)墓距今3555+130年，5期晚段的158號(hào)墓距今2800+140年，相當(dāng)于商周時(shí)期。因此我們可以推斷這一時(shí)期，羌族的喪葬是火葬和土葬并行的。

而到了漢朝，火葬逐漸成為羌族主要的喪葬方式，這和漢、羌更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。

漢朝時(shí)期，出于中央政府的自身安全考慮，羌人又遭到了漢朝統(tǒng)治者的大規(guī)模鎮(zhèn)壓。到了東漢，羌族先后發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的起義，而與起義相伴隨的，則是更大規(guī)模的屠殺。

漢朝派光祿大夫義渠安國(guó)“行視諸羌，分別善惡”[11]時(shí)，又恃強(qiáng)大肆屠殺，“召先零羌諸豪三十余人，以尤桀黠，皆斬之。縱兵擊其種人，斬首千余級(jí)”[12]。

漢神爵元年（公元前61年），趙充國(guó)至金城，先零羌受重創(chuàng)。據(jù)趙充國(guó)奏：“羌本可五萬(wàn)人軍，凡斬首七千六百級(jí)，降者三萬(wàn)一千二百人，溺河湟、饑餓死者五六千人，定計(jì)遺脫與煎鞏、黃羝俱亡者不過(guò)四千人?！盵13]

從這兩段材料可以看出，這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中羌族作為弱小的一方，傷亡是十分巨大的。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，死去的主要是青壯年，剩下的老弱病殘，則無(wú)法也無(wú)力去處理更多的尸體。據(jù)《后漢書(shū)》關(guān)于羌族“其兵長(zhǎng)在山谷，短于平地，不能持久，而果于觸突，以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”[14]的記載，羌族是一個(gè)以戰(zhàn)死為榮的民族。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而死去的英雄，他們的尸體必然得到族人的尊重與崇拜；但是客觀的戰(zhàn)亂與自然環(huán)境又不能讓他們采取復(fù)雜的喪葬來(lái)處理，于是既省時(shí)省費(fèi)又簡(jiǎn)潔快速的尸體處理方式——火葬，便成為羌人普遍采用的喪葬方式。

在長(zhǎng)期被壓迫被鎮(zhèn)壓的遭遇之下，羌人原本就已經(jīng)松散的組織更加渙散。人口的大幅銳減和被迫四處遷徙的境遇使得羌人產(chǎn)生漂泊蒼涼的心境，他們難以對(duì)現(xiàn)世生活產(chǎn)生希望，而把心思放在對(duì)死后世界的憧憬上。讓靈魂隨著跳躍的火焰、游離的風(fēng)和升騰的煙霧到達(dá)理想的世界，也正與羌人心中有關(guān)靈魂、圖騰和祖先的崇拜理念相契合。

三、靈魂觀念因素

靈魂觀念可以說(shuō)是一切喪葬活動(dòng)產(chǎn)生的一個(gè)共性，和靈魂相對(duì)應(yīng)的就是肉體。肉體是靈魂的一個(gè)載體，而人死以后，為了讓靈魂能夠盡快地去另一個(gè)世界，不再干擾活著的人，于是人們把這個(gè)載體給“藏”起來(lái)。依賴土地的農(nóng)耕民族采用“入土為安”的土葬，而四處漂泊的游牧民族，由于自然環(huán)境的惡劣，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，于是采用了“靈魂升天”的火葬。

古代的羌人和其他民族一樣，由于對(duì)自然現(xiàn)象如日月星辰、風(fēng)雨雷電無(wú)法理解，對(duì)天災(zāi)人禍的恐懼，自然地就把人本身以及人以外出現(xiàn)的自然現(xiàn)象等同相看，把他們接觸到的與他們關(guān)系密切的自然物人格化。他們認(rèn)為人有靈魂，自然物也有靈魂，“羌族是信鬼神的民族，他們認(rèn)為無(wú)論什么地方都有鬼神的寄托……總之，羌族之信仰還在靈氣崇拜（萬(wàn)物有靈）和拜物的階段?！盵15]因此，便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的靈魂觀念。這種“靈魂不死”的觀念認(rèn)為，世界上的生靈萬(wàn)物都是外殼與靈魂的結(jié)合體。人和自然也是肉與靈的結(jié)合體， 而肉體只不過(guò)是靈魂的載體。死亡只是靈魂和軀體的分離， 是靈魂脫離這一軀體投入到另一個(gè)軀體的一種轉(zhuǎn)化。

羌族不僅相信人有魂，人死了，魂魄不滅，而且在死后幾天，還會(huì)回家，要“回煞”，要祭奠，這和漢族的某些觀念是一致的。在“方子”（棺材）里面要放豬膘、酒肉、雜糧、小刀、煙斗等供死者的靈魂享受。這個(gè)時(shí)候來(lái)吊孝的人也得自帶食物，陪死人說(shuō)話、吃飯，和活著的時(shí)候一樣。這些喪葬中的表現(xiàn)，都說(shuō)明了在羌族人的觀念里，靈魂不僅不會(huì)死去，在離開(kāi)身體后，還和活著一樣，只是到了另外一個(gè)世界。如果靈魂無(wú)法盡快地到達(dá)另一個(gè)世界，那就有可能成為“鬼”，就會(huì)作祟降禍，對(duì)活人造成威脅危害?；鹪崃?xí)俗受靈魂因素的支配，是基于這樣的觀念意識(shí)：人死后，其靈魂迷戀肉體，久久附于尸體不愿離去，給活著的人造成巨大的心理恐懼。要使死者的靈魂不再迷戀肉體，要讓靈魂盡快升天而不變成“鬼”，同時(shí)也為了盡快消除生者對(duì)死者的恐懼，必須想辦法盡快“處理”死者的尸體，使其靈魂擺脫尸體的束縛，早日升上天堂，到另一個(gè)世界去。而“處理”尸體最好的辦法，就是以火焚尸，實(shí)施火葬。史載“聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐?！盵16]這里的“登遐”就是靈魂升天之意。隨著焚燒尸體裊裊上升的青煙，靈魂也升上了天空，去到了另一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界。

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，羌族的火葬雖然和其它民族的喪葬方式如土葬、水葬、樹(shù)葬、崖葬等大相徑庭，但不同民族的各種喪葬行為，卻有它共性趨同的最終目的——是為了把死者從活人群體中盡快排斥出去。法國(guó)學(xué)者列維·布留爾在他的學(xué)術(shù)名著《原始思維》中，對(duì)包括火葬在內(nèi)的各種喪葬行為，作了這樣極其經(jīng)典的論述：“不管尸體以什么方式處理——土葬、火葬、樹(shù)葬、崖葬等等，都是把死者從活人群體中徹底排斥出去的儀式?！盵17]通過(guò)焚尸火葬的行為儀式，把死者從活人群體中徹底排斥出去，其根本的原因，還在于活著的人對(duì)死者靈魂的恐懼?；鹪岱偈瑢?duì)羌族人而言，則是解除這種心理恐懼最有效的方式。

四、圖騰崇拜因素

僅僅是靈魂崇拜讓羌族選擇火葬還是不夠的，火作為羌族的圖騰，也起到了重要的作用。火在羌族心目中，不僅是取暖、吃上熟食的生活必須，而且還是圣潔的象征。對(duì)火的崇拜，不僅體現(xiàn)在對(duì)火神的敬重以及火塘的重要性上，還直接導(dǎo)致了羌族人在自己生命結(jié)束的時(shí)候，采用火葬的方式處理尸體?；鹪嵋馕吨屪约旱撵`魂在圣潔的火焰中得到升華，讓靈魂干凈、清白地回到另一個(gè)世界，去到祖先的身邊。

圖騰崇拜在羌族宗教信仰中一直占有很高的地位。舊時(shí)，不少前輩學(xué)者根據(jù)《說(shuō)文·羊部》關(guān)于“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊”的說(shuō)法，認(rèn)為羊是羌族的圖騰。但筆者認(rèn)為《說(shuō)文》只是從“六書(shū)”的角度來(lái)解釋“羊”，并未涉及圖騰問(wèn)題。羌族的圖騰并不是羊，而是火；或者說(shuō)火至少是羌族的圖騰之一。對(duì)火的圖騰崇拜，促使羌族選擇了火葬。

在今天阿壩州汶川縣史志辦公室里，筆者看到了2002年8月當(dāng)?shù)卣鸭降摹睹筛裎魉突稹返膫髡f(shuō)：

在古代，人神共世的時(shí)候，大地一片荒涼，沒(méi)有火種，人餓了就吃樹(shù)果樹(shù)根，冷了就穿樹(shù)葉獸皮。蒙格西是天上的火神，與如布西本有私情，后來(lái)如布西被貶到凡間當(dāng)?shù)啬改锬?。有一次，蒙格西悄悄和如布西相?huì)，送給她鮮紅的仙果，并對(duì)她說(shuō)：“以后有了娃娃，就叫他到天上找我，給人間取火啊?！泵筛裎骱腿绮嘉魉綍?huì)的事情，讓惡煞神知道了，就使用魔力，下起了鋪天蓋地的大雪，使凡間變得天寒地凍，想把如布西和凡人全部?jī)鏊馈７踩藗兝涞弥缓枚氵M(jìn)了山洞，據(jù)說(shuō)這個(gè)就是冬天的來(lái)歷。后來(lái)如布西生了一個(gè)娃娃，名叫燃比娃，渾身是毛，從小就聰明伶俐，長(zhǎng)大以后更是機(jī)智勇敢，武藝高超。有一天阿媽就把她和阿爸相愛(ài)的事給他講，并叫他上天去找阿爸，給人間取火種。燃比娃經(jīng)過(guò)了三災(zāi)八難，才找到蒙格西，又經(jīng)過(guò)九死一生，才戰(zhàn)勝惡煞神，把火種藏在白石間帶回了人間。后來(lái)人們?cè)谌』鸬臅r(shí)候只需要兩塊白石碰撞下就可以發(fā)出火花。從此人間有了火，才可以吃熟東西，冷了也可以烤火。[18]

這個(gè)傳說(shuō)在今天阿壩州的汶川縣、茂縣、理縣以及松潘縣、黑水縣羌族的聚居地區(qū)流傳得十分廣泛。剝?nèi)ニ裨挼囊蛩?，我們至少可以得出以下結(jié)論：其一，包括羌族在內(nèi)的人類(lèi)在沒(méi)有懂得使用火之前，如果餓了，只能吃“樹(shù)果樹(shù)根”；如果冷了，只能穿“樹(shù)葉獸皮”。其二，后來(lái)人類(lèi)獲得了火種，對(duì)之十分珍惜。其三，火對(duì)于遠(yuǎn)古的人來(lái)說(shuō)十分重要。其四，因?yàn)榛饋?lái)之不易和火的重要性，人類(lèi)于是對(duì)火產(chǎn)生了一種敬畏，特別是生活在自然環(huán)境惡劣的大西北的羌族，更認(rèn)為火是一種不可戰(zhàn)勝的力量。這便使火逐漸成為羌族的圖騰。羌族各村各寨信奉的神靈雖有所不同，但是火神蒙格西都是其中必不可少的一位。

對(duì)火的崇拜也反映在火塘上，羌族認(rèn)為架于火塘上的三角架就是火神的象征?；鹛潦乔甲迳钪械囊粋€(gè)重要設(shè)施。在羌族堂屋中央的火塘是用木頭或者石框鑲成，四邊形代表著地方，火塘上方有個(gè)圓形的天井，代表天圓。上面置放一三角鐵架，三角象征著天、地、人?；鹛辽戏綊戽湥勺杂缮??；鹛良仁侨∨鲲埖牡胤?，也是家庭休息、議事的中心，對(duì)火的崇拜隨著火塘這一生活必需品而融入了羌族的生活?；鹛辽系娜羌芨腔鹕竦南笳?，任何人都不準(zhǔn)移動(dòng)或去碰三角架，更不能踩、蹬或者跨越——那樣做被認(rèn)為是對(duì)火神的不敬?；鸱N長(zhǎng)年不滅，叫作“永不熄滅的萬(wàn)年火”。

可以看出，在羌族長(zhǎng)期的民俗養(yǎng)成過(guò)程中，火已成為他們生活中不可缺少的一部分，于是火的重要→火的崇拜→火成為圖騰→火神的敬畏（火塘的重要）→采用火葬，形成了一個(gè)完整的關(guān)于火之成因的鏈條。

五、祖先崇拜因素

每一個(gè)創(chuàng)造文明的民族，對(duì)于自己的祖先都有一種天生的崇拜感，而祖先的典型行為或者突出性格，則深深地影響著他的后人。羌族的情況便是如此。羌族火葬習(xí)俗的產(chǎn)生形成過(guò)程，與其兩個(gè)祖先的影響作用密不可分，一個(gè)就是公認(rèn)的羌族始祖——炎帝，另一個(gè)是第一個(gè)在史書(shū)中出現(xiàn)名字的羌族祖先無(wú)弋爰劍。

炎帝是中國(guó)上古時(shí)代神農(nóng)部落首領(lǐng)的名稱，有關(guān)史籍中炎帝及記載如下：

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！?/p>

（南宋）羅泌《路史·國(guó)名》：“炎帝后，姜姓國(guó)，今寶雞有姜氏城，南有姜水?！?/p>

（西晉）皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游于華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝?！?/p>

《左傳》哀公九年：“炎帝為火師，姜姓其后也?！?/p>

研讀以上四段有關(guān)炎帝的史料，有兩點(diǎn)值得我們認(rèn)真思考分析。

其一，炎帝出生并長(zhǎng)于姜水，其作為姜姓部落首領(lǐng)，與羌族有直接的淵源關(guān)系。明代天順五年（1461年），李賢等人所撰《大明一統(tǒng)志》對(duì)姜水作了考證，其在第三十四卷《鳳翔府·古跡》中記載：“姜氏城：在寶雞縣南七里，城南有姜水?！盵19] 距今四千多年在陜西寶雞姜水一帶生活的，只有羌族，沒(méi)有其他民族。顯然，炎帝作為姜姓部落的首領(lǐng)，實(shí)際上也就是羌族一個(gè)部落的首領(lǐng)。因此，炎帝毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是羌族的祖先。關(guān)于這一點(diǎn)，著名的歷史學(xué)家顧頡剛有這樣一段精辟的闡述：“‘羌’從‘羊’從‘兒’作為部族之名，‘姜’從‘羊’從‘女’，作為羌人女子之姓?！盵20]顧氏之說(shuō)，為炎帝是羌族的“始祖”作出了比較令人信服的論證。

其二，“炎帝”這一名號(hào)的由來(lái)，是因?yàn)椤耙曰鸬峦酢保@與羌族“尚火”以及選擇火葬有重大聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家鄒衍以金、木、水、火、土五行相生相克的道理來(lái)附會(huì)王朝的命運(yùn)，稱為“五德終始”。炎帝受命為部落首領(lǐng)，在“五德終始”運(yùn)行中被歸屬于火運(yùn)，故稱“以火德王”。由于炎帝被羌族人尊為始祖，其“火德”之運(yùn)勢(shì)必對(duì)羌人產(chǎn)生重大影響，羌人崇火尚火習(xí)俗世代傳襲，以示不忘祖先之功德。也正是因?yàn)閷?duì)祖先“火德”之運(yùn)的崇尚，成為羌人選擇火葬的重要因素之一。

在考察祖先崇拜與火葬關(guān)系的因素中，除了炎帝的影響之外，對(duì)羌族火產(chǎn)生重要作用的，還有第一個(gè)在史書(shū)中出現(xiàn)名字的羌族祖先無(wú)弋爰劍。

《后漢書(shū)·西羌列傳》：“羌無(wú)弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)以為奴隸?！盵21]“后得亡歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免，羌人云爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。既出，又與劓女遇于野，遂成夫婦?！盵22]“諸羌見(jiàn)爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪?！盵23]無(wú)弋爰劍本來(lái)只是一個(gè)秦國(guó)的奴隸，被秦國(guó)的人追趕，躲在山中的巖穴，秦人沒(méi)有辦法，只好放火燒山，逼其出來(lái)；但是由于某種巧合，無(wú)弋爰劍并沒(méi)有被燒死。這個(gè)時(shí)候，羌族的先民們認(rèn)為無(wú)弋爰劍是天神的使者，因而得到火神的庇護(hù)才被焚不死；也正是火的凈化作用，才使他洗凈身上的罪孽，擺脫冤魂的勾攝，成為神所庇佑的人，所以推舉他為羌族部落的首領(lǐng)。正是這種火崇拜觀念，羌族先民認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)火化才能去見(jiàn)自己的祖先。

除了這兩個(gè)共同祭祀的祖先外，羌族每個(gè)家庭還把死去的先人奉為神靈，稱為祖宗香火，神位在火塘的一角。不管是從名稱還是供奉的位置都可以看出，后起的祖先崇拜和火這一圖騰崇拜具有密不可分的關(guān)系。因此只要看到火葬焚尸的煙火升起，羌族便感覺(jué)祖先的靈魂已經(jīng)與之相伴隨，死者已經(jīng)追尋祖先回到另一個(gè)世界。

通過(guò)對(duì)羌族火葬的歷史起源方面的研究，我們可以對(duì)羌族這個(gè)古老民族的文化有更深刻的了解和發(fā)現(xiàn)。羌族采用火葬這一方式，不僅受外部環(huán)境的影響，包括自然環(huán)境的惡劣以及戰(zhàn)亂的因素，還有其內(nèi)部的原因，包括靈魂、圖騰和對(duì)祖先的崇拜。我們可以說(shuō)，每一種風(fēng)俗文化的起源必然有著其豐富的原因與內(nèi)涵，雖然十分紛繁，但是歷史的研究正如顧頡剛先說(shuō)所說(shuō)是“層累的歷史”，我們只要一層層地剝開(kāi)迷霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最真實(shí)的歷史。今天我們?nèi)丝诒姸?，土地狹小，實(shí)行火葬是利國(guó)利民、干凈環(huán)保、移風(fēng)易俗的優(yōu)良民俗，這對(duì)于我們追求人與自然的和諧，建設(shè)和諧社會(huì)有著極其重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬長(zhǎng)壽：《氐與羌》，上海：上海人民出版社，1984，11頁(yè)。

[2][5][8][14]《后漢書(shū)》卷八十七，列傳第七十七，《西羌傳》，2869頁(yè)，2869頁(yè)，2869頁(yè)，2869頁(yè)。

[3]釋比是羌語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)就是端公。

[4]葛劍雄：《從地理看長(zhǎng)時(shí)段環(huán)境變遷》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年，第5期，5頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)自朱士光：《西北地區(qū)歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境變遷及其基本特征》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2002年，第17卷第三輯，7頁(yè)。

[7]（漢）戴圣：《禮記》卷四十七，《祭義》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第116冊(cè)第275頁(yè)。

[9]胡厚宣：《中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉與人祭（下）》，《文物》，1974年，第8期，57頁(yè)。

[10]青海省文物考古研究所《青海近十年考古工作的收獲》，文物出版社，1990年。

[11][12][13]《漢書(shū)》卷六十九，列傳三十九，《趙充國(guó)辛慶忌傳》2973頁(yè)，2973頁(yè)，2992頁(yè)。

[15]胡鑒民：《羌族的信仰與習(xí)為》，《邊疆研究論叢》1941年，李紹明、程賢敏編《西南民族研究論文選》，成都： 四川大學(xué)出版社，1991。

[16]《墨子·節(jié)葬下》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第848冊(cè)第67頁(yè)。

[17]法國(guó)列維·布留爾：《原始思維》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1987年，306頁(yè)。

[18]以上是2002年8月，汶川縣縣志辦在汶川克枯鄉(xiāng)，根據(jù)茍釋比、余釋比的講述，形成的文獻(xiàn)《汶川縣羌族古籍·釋比的故事》所載。

[19]（明）李賢等：《大明一統(tǒng)志》卷三十四，《鳳翔府》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第427冊(cè)第850頁(yè)。

[20]顧頡剛：《從古籍中探索我國(guó)的西部民族——羌族》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1980年，第1期，121頁(yè)。

[21][22][23]《后漢書(shū)》卷八十七，列傳第七十七，《西羌傳》，2875頁(yè)，2875頁(yè)，2876頁(yè)。

作者單位：四川省人民政府文史研究館