吳強(qiáng)

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）蘊(yùn)涵豐富的意識(shí)形態(tài)思想。《宣言》明確指出物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容及其變化；闡明了共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)；明確提出了任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想的論斷以及同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂的深刻觀點(diǎn)；闡述了資本主義發(fā)展的世界性對(duì)“精神產(chǎn)品”的影響?！缎浴愤€通過對(duì)各種社會(huì)主義思潮的批判，說(shuō)明各種社會(huì)主義思潮不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求解放的思想武器，顯示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和分析意識(shí)形態(tài)的方法論原則。這些思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義思潮；時(shí)代價(jià)值

一、《宣言》中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)基本觀點(diǎn)

《宣言》中關(guān)于社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神、法律、道德、宗教、思想觀念、統(tǒng)治思想、精神產(chǎn)品等方面的論述，構(gòu)成了《宣言》中意識(shí)形態(tài)基本觀點(diǎn)。

1、物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容及其變化?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵1]這是貫穿《宣言》的基本思想?！缎浴氛f(shuō)明，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。意識(shí)形態(tài)作為精神生產(chǎn)的相對(duì)系統(tǒng)的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和生活的反映，也是人們物質(zhì)利益關(guān)系的觀念表達(dá)，必然“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，[2]總體上看“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的，而思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[3]在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削是共有的事實(shí)。這確定了剝削階級(jí)的思想觀念“總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)”，“只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失”。[4]在未來(lái)社會(huì)，隨著私有制和階級(jí)對(duì)立的消失，國(guó)家消亡，具有階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)才會(huì)完全消失。

2、《宣言》闡明了共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)。政黨作為階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是階級(jí)利益的代表者、維護(hù)者和實(shí)踐者，任何政黨都有自己特定的意識(shí)形態(tài)，政黨意識(shí)形態(tài)主要由政黨的宗旨、信仰、奮斗目標(biāo)、方針、政策等方面構(gòu)成。《宣言》指出，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表者、實(shí)踐者，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[5]共產(chǎn)黨的近期目標(biāo)就是組織、教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)。奪取政權(quán)后，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵6]隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和階級(jí)差別的消失，消滅階級(jí)對(duì)立的存在條件和階級(jí)本身的存在條件，公共權(quán)力逐漸失去政治的性質(zhì)，最終建立起這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[7]（P294）共產(chǎn)黨的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)也就是社會(huì)主義理想和共產(chǎn)主義信念問題，理想信念是意識(shí)形態(tài)中不可缺少的組成部分，明確了理想信念，也就闡明了共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本問題。

3、明確提出了任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想的論斷。統(tǒng)治階級(jí)由于占有生產(chǎn)資料，控制著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，掌握著社會(huì)財(cái)富，既然意識(shí)形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，因此，《宣言》自然就得出了這樣一個(gè)唯物史觀的論斷：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[8]這一論斷有三層含義：一是進(jìn)一步明確了社會(huì)物質(zhì)關(guān)系對(duì)政治思想和社會(huì)意識(shí)的決定作用；二是強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級(jí)思想的社會(huì)地位和作用，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)都十分重視自身的統(tǒng)治思想；三是隨著社會(huì)制度的更迭，統(tǒng)治階級(jí)的更換，人類社會(huì)的統(tǒng)治思想是不斷變更的，不會(huì)固定不變。當(dāng)古代社會(huì)走向滅亡的時(shí)候， 古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了，隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，基督教思想又被資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想擊敗，在資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后，資產(chǎn)階級(jí)的自由競(jìng)爭(zhēng)思想在社會(huì)上占據(jù)著統(tǒng)治地位。

4、提出了要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂的深刻觀點(diǎn)。既然一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位后，不僅要用公有制代替私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位， 而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，必須用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想代替資產(chǎn)階級(jí)思想，這正如資產(chǎn)階級(jí)所有制代替封建所有制、資產(chǎn)階級(jí)思想代替封建貴族的思想一樣，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行徹底的決裂，而且“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。[9]馬克思恩格斯這一深刻的思想，既闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的廣泛性、深刻性，同時(shí)也指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的艱巨性，特別是思想領(lǐng)域革命的艱巨性，因?yàn)?，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，比同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂更復(fù)雜、更具有長(zhǎng)期性。這也是馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出的一個(gè)更高的要求，這也說(shuō)明，他們既重視對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改造，也重視政治思想領(lǐng)域的教育與改造。

5、闡述了資本主義發(fā)展的世界性對(duì)“精神產(chǎn)品”的影響。全球化是當(dāng)今時(shí)代廣為流行的話語(yǔ)，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代還沒有使用“全球化”一詞，他們對(duì)資本主義發(fā)展全球化思想進(jìn)行論述時(shí)，使用的是“世界歷史”、“世界性”這樣的概念?！缎浴凡粌H闡述了資本主義發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)、市場(chǎng)和消費(fèi)的“世界性”問題，而且也明確指出了“精神產(chǎn)品”的“世界性”?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵10]新工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)地區(qū)的原料， 它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)也供世界各地消費(fèi)，過去那種各地和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各個(gè)方面的互相依賴所替代了?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?[11]在此，《宣言》闡述了這樣一個(gè)道理，生產(chǎn)、市場(chǎng)和消費(fèi)等物質(zhì)生產(chǎn)的世界性，必定帶來(lái)精神生產(chǎn)的世界性，當(dāng)資本家奔走于世界各地的時(shí)候，也不可避免地把資本主義精神產(chǎn)品、“資本主義文學(xué)”帶到世界各地，這實(shí)際上就指出了各國(guó)的文化和意識(shí)形態(tài)要受到資本主義生產(chǎn)“世界性”的沖擊，各國(guó)的精神產(chǎn)品和“文學(xué)”是相互影響、相互交融的。

二、《宣言》對(duì)各種社會(huì)主義思潮的批判

19 世紀(jì)上半期，歐洲資本主義迅速發(fā)展，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，[12]因此社會(huì)內(nèi)部的矛盾達(dá)到公開而尖銳的程度，反映到思想領(lǐng)域就表現(xiàn)為各種社會(huì)主義思潮的活躍，蒲魯東主義、魏特林空想社會(huì)主義、德國(guó)“真正的社會(huì)主義”等在工人中頗有影響。為了說(shuō)明以唯物史觀為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與各種社會(huì)主義思潮的區(qū)別，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)走上正確道路，馬克思恩格斯在1846 ～ 1848 年間對(duì)這些社會(huì)主義思潮進(jìn)行了激烈的思想理論斗爭(zhēng)。馬克思主義是革命的批判的科學(xué)，它是在同形形色色反馬克思主義思潮中發(fā)展起來(lái)的。一部馬克思主義發(fā)展史，就是自覺劃清與反馬克思主義的界限， 堅(jiān)持同各種錯(cuò)誤和反動(dòng)思潮進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，并在批判斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷史?！缎浴返牡谌糠帧吧鐣?huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)” 是專門為劃清科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義而寫的。他們?cè)凇缎浴分袑?duì)影響工人階級(jí)思想的社會(huì)主義思潮逐一進(jìn)行剖析和批判，揭示了各種社會(huì)主義思潮的實(shí)質(zhì)和批判社會(huì)思潮的方法論原則。

其一，堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一來(lái)考察各種社會(huì)主義思潮。歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的重要方法。歷史和邏輯統(tǒng)一的方法要求在邏輯認(rèn)識(shí)中要以歷史發(fā)展事實(shí)為基礎(chǔ)， 排除了歷史中隨意的和偶然性的東西， 從而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映。任何歷史事件和思想理論都是一定歷史條件的產(chǎn)物， 都是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的具體反映。堅(jiān)持歷史與邏輯統(tǒng)一的方法， 可以讓我們充分認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的軌跡， 從而進(jìn)一步預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)， 掌握事物的本質(zhì)。社會(huì)思潮是對(duì)社會(huì)生活的反映， 任何社會(huì)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展都是有其現(xiàn)實(shí)原因的?！缎浴氛沁\(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法， 把各種社會(huì)思潮放到具體的歷史環(huán)境中去加以考察， 得出了對(duì)它們的科學(xué)認(rèn)識(shí)， 進(jìn)而徹底地批判了它們的不合理或錯(cuò)誤的根源。在分析各種社會(huì)主義思潮時(shí)， 馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持尊重歷史事實(shí)的原則， 把這些社會(huì)主義思潮都看作是變化發(fā)展的過程。特別在分析空想社會(huì)主義的時(shí)候，《宣言》沒有完全否定這種社會(huì)主義思潮曾經(jīng)在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生過的重要作用，而是充分承認(rèn)空想社會(huì)主義具有一定的合理性， 它為馬克思主義提供了寶貴的思想材料。但是， 《宣言》也正是堅(jiān)持歷史分析方法， 深刻地指出“ 批判的空想的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的意義， 是同歷史的發(fā)展成反比的” 。[13]因此， 這種社會(huì)主義最終必然淪落到反動(dòng)或保守的社會(huì)主義陣容中去。

其二，堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的方法分析各種社會(huì)主義思潮?！缎浴肥邱R克思主義階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的成熟而完整的理論形式，階級(jí)分析法是其基本的分析方法。馬克思、恩格斯始終是懷著強(qiáng)烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情和立場(chǎng)， 依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展歷史， 來(lái)深刻剖析資本主義社會(huì)和建構(gòu)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的。在對(duì)社會(huì)主義思潮進(jìn)行批判時(shí)， 馬克思、恩格斯成功地運(yùn)用這種分析方法， 有力地揭示了各種思潮的本質(zhì)， 大大增強(qiáng)了理論批判的效果。任何社會(huì)思潮或思想理論都不僅僅是理論創(chuàng)立者個(gè)人的思想觀念， 而它在很大層面上總是代表著一定階級(jí)或階層、集團(tuán)的利益和要求。階級(jí)分析方法實(shí)質(zhì)上就是一種利益分析方法。在階級(jí)社會(huì)中， 階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)社會(huì)極為重要的方法。任何忽視和否定階級(jí)分析方法的態(tài)度， 都是非馬克思主義的?！缎浴吩谥赋龈鞣N形形色色的社會(huì)主義思潮在思想和現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)后， 利用階級(jí)分析方法深入地揭示了這些社會(huì)主義思潮代表的階級(jí)本質(zhì)。比如， 封建的社會(huì)主義代表著沒落的封建貴族利益；小資產(chǎn)階級(jí)代表著小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)民的利益；德國(guó)“ 真正” 的社會(huì)主義代表著“ 德國(guó)小市民的利益”，“ 充當(dāng)著這種小市民的夸夸其談的代言人”；[14]保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義代表著資產(chǎn)階級(jí)改良派的利益；空想社會(huì)主義代表那些空想社會(huì)主義者的利益。

三、《宣言》中闡述的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值

《宣言》中闡述的意識(shí)形態(tài)思想不僅具有理論價(jià)值，而且還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)啟示。

1.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。我國(guó)憲法確定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但在意識(shí)形態(tài)多元化格局下，這不斷受到其他意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。我國(guó)人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，這符合意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的成敗，關(guān)系到黨能否執(zhí)好政的全局?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證?！盵15]堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位， 根本的在于堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位就要不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，是開放的體系，必須隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位， 搞指導(dǎo)思想多元化，就會(huì)解除全黨全國(guó)人民的精神武裝，勢(shì)必出現(xiàn)黨無(wú)寧日、國(guó)無(wú)寧日、民無(wú)寧日。蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)，我們應(yīng)時(shí)刻牢記。

2、高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育。從世界歷史進(jìn)程來(lái)看，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程，“兩個(gè)決裂”的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期不懈的努力。當(dāng)前，隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)， 要實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)任務(wù)，構(gòu)建和諧社會(huì)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為此，就要對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行馬克思主義的世界觀和方法論教育，讓更多的人將馬克思主義當(dāng)成一種內(nèi)在的價(jià)值支撐和精神支柱，讓更多的人能夠自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問題；就要不斷加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，明確認(rèn)識(shí)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)；要對(duì)廣大干部和群眾進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；還要切實(shí)增強(qiáng)對(duì)公民的社會(huì)主義榮辱觀教育，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)， 逐步建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義道德規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相傳承的社會(huì)主義道德體系。只有積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品德和良好道德素養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的建設(shè)者和接班人，才能確保黨和國(guó)家的事業(yè)代代相傳，才能實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

3、正確認(rèn)識(shí)我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，不同民族、不同國(guó)家間的文化交流也日益加強(qiáng)。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化為我們吸收借鑒國(guó)外有益的思想文化創(chuàng)造了條件，我們要放眼世界，博采眾長(zhǎng)，善于從外來(lái)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，借鑒人類政治文明的有益成果，積極吸收和學(xué)習(xí)國(guó)外一切有利于我國(guó)的文化成果和經(jīng)驗(yàn)，不斷為我國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)展注入新的內(nèi)容和活力。另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠先進(jìn)的科技手段，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)， 對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不遺余力地宣揚(yáng)他們的政治理念， 借機(jī)對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀，消解著我國(guó)的民族文化和民族精神，沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位；西方國(guó)家在與我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也在不斷地輸出其價(jià)值觀念，西方的實(shí)用主義、功利主義、自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐蝕著干部群眾的思想觀念；他們還通過多種途徑傳播西方腐朽的生活方式，敗壞著我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣、毒害著我國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)。因此，面對(duì)西方腐朽文化的滲透，我們必須保持高度的警覺。

4、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)思潮的具體研究?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展已經(jīng)充分表明， 越是社會(huì)大變革時(shí)期， 各種社會(huì)思潮就會(huì)更加活躍。所謂社會(huì)思潮， 是指一種特殊的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象， 是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映， 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活的“ 晴雨表” ， 是判斷一定時(shí)期意識(shí)形態(tài)整體狀況的“ 風(fēng)向標(biāo)” 。社會(huì)思潮體現(xiàn)著復(fù)雜的社會(huì)心理和豐富的思想觀念， 具有較強(qiáng)的政治性。一般而言， 在革命或改革時(shí)期， 社會(huì)思潮往往最為活躍。當(dāng)代中國(guó)的改革是前所未有的事業(yè)， 它必然會(huì)帶來(lái)人們利益的深刻變動(dòng)， 從而導(dǎo)致人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向進(jìn)一步多樣化， 人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng)。正確的與錯(cuò)誤的、先進(jìn)的與落后的、學(xué)術(shù)問題與政治問題等等交織在一起， 社會(huì)思潮呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。要確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和國(guó)家的社會(huì)主義方向， 僅僅研究馬克思主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法， 結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)， 立足于我國(guó)改革開放的實(shí)踐， 認(rèn)真分析和研究當(dāng)前生活中存在的社會(huì)思潮。一方面， 要研究社會(huì)思潮的一般性質(zhì)和特點(diǎn)。從理論上把握社會(huì)思潮的整體狀況、一般性質(zhì)和基本特點(diǎn)， 這是研究社會(huì)思潮的基礎(chǔ)性工作。這有助于提高對(duì)社會(huì)思潮的預(yù)判能力， 最大限度地防止錯(cuò)誤思潮的形成，這對(duì)研究具體思潮有重要作用。另一方面， 要深入研究對(duì)當(dāng)前社會(huì)影響程度深刻和范圍廣泛的具體社會(huì)思潮。在研究具體社會(huì)思潮的時(shí)候， 一定要充分運(yùn)用馬克思、恩格斯在《宣言》中批判社會(huì)主義思潮的基本方法， 一定要區(qū)分主次， 抓住主要矛盾， 進(jìn)行分類分析， 尤其要重點(diǎn)研究社會(huì)思潮中的“主潮” 。對(duì)于那些先進(jìn)的社會(huì)思潮， 應(yīng)該加以引導(dǎo)；對(duì)于那些落后的社會(huì)思潮， 應(yīng)該加以改造；對(duì)于那些反動(dòng)的社會(huì)思潮， 必須給予堅(jiān)決抵制和徹底批判。深入揭示那些試圖干預(yù)社會(huì)變革， 左右社會(huì)走向的反動(dòng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)及其表現(xiàn)形式。同時(shí)， 要高度關(guān)注各種社會(huì)思潮之間的相互關(guān)系， 了解它們的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)前， 我們必須要認(rèn)真研究以下幾種社會(huì)思潮：即新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、新“ 左派” 思潮、公共知識(shí)分子思潮、歷史虛無(wú)主義思潮和新儒學(xué)思潮。這些思潮正對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)生著很大的影響， 它們具有很強(qiáng)的政治目的性。一定要深刻揭示它們的真實(shí)政治意圖， 防止被它們的假象所迷惑。這些社會(huì)思潮雖然在具體的主張上有很大差別， 但它們?cè)诜穸R克思主義的指導(dǎo)地位、否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度方面是一致的。因此， 對(duì)這些社會(huì)思潮， 我們必須保持清醒的政治頭腦和高度的警惕性， 堅(jiān)決地給予批判。

[參考文獻(xiàn)]

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