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        巧妙結(jié)合學(xué)《論》《孟》

        2015-08-18 21:13:15周四保
        高中生學(xué)習(xí)·高一版 2015年7期
        關(guān)鍵詞:養(yǎng)氣諸子孟子

        周四保

        先秦散文是中國散文的發(fā)軔。先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子等儒家學(xué)者,通過《論語》《孟子》等文化經(jīng)典,以修身、齊家、治國、平天下為人生追求,以道德為立身行事、自處處人的根本,成為道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。他們對社會人生各方面的問題有異常敏銳深刻的洞察,他們或者教人以種種智慧的、積極的方式對待社會人生問題,或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進(jìn)行反思。所以,我們在閱讀學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》時要掌握一定的方法或技巧,具體來說,就是要堅(jiān)持如下“四個結(jié)合”。

        語文課與思想課結(jié)合起來

        《論語》《孟子》是古代文化經(jīng)典,其中的許多文言知識甚至成為我們課堂學(xué)習(xí)時老師特別強(qiáng)調(diào)的知識重點(diǎn)。因此,我們不能因?yàn)樗鼈兪俏难晕模桶阉韧诒匦拚n的古文去閱讀鑒賞,而過分強(qiáng)化文言知識的基礎(chǔ)訓(xùn)練。正如錢穆先生說:“意謂解《論語》,難在義蘊(yùn),不在文字。”對文言實(shí)虛詞、文言句式等各種文言現(xiàn)象,作為中學(xué)生,我們可通過利用工具書、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等獨(dú)立解決或合作解決,而對學(xué)習(xí)難點(diǎn)、疑點(diǎn)或不易理解的句子含義,也可以向老師請教,但不能完全依靠老師像講古文那樣講解。

        當(dāng)然,我們也不能因?yàn)椤墩撜Z》《孟子》散文思想性強(qiáng),時代感強(qiáng),就把它們當(dāng)成思想政治課來學(xué)習(xí)鑒賞。對先秦諸子的思想進(jìn)行梳理探究,并結(jié)合實(shí)際研討都是必要的,但語文選修課仍然是語文課,學(xué)習(xí)重點(diǎn)還是要放在“讀”、“鑒”和“研”上,只有提高自己的閱讀、寫作和表達(dá)能力,才能真正地實(shí)現(xiàn)語文選修課設(shè)置的目的。當(dāng)然,學(xué)習(xí)語文知識與接受人文教化,二者是不可偏廢的。

        另外,我們也不能因?yàn)椤墩撜Z》《孟子》是選修課而把這兩門課當(dāng)作了課外活動課,抱著“可學(xué)可不學(xué)”的態(tài)度。還是要中規(guī)中矩地把它們當(dāng)成“正課”來學(xué)習(xí),何況,從近些年的高考題目設(shè)置來看,從《論語》《孟子》中遴選材料設(shè)題的趨向越來越明顯。

        閱讀經(jīng)典與生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來

        《論語》和《孟子》課的開設(shè)有益于提高我們對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,加深我們對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,增強(qiáng)我們對中華文化的認(rèn)同感;有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)我們把握社會、人生問題的能力,有益于提高我們的寫作能力。所以,我們在閱讀鑒賞《論語》《孟子》時,要把經(jīng)典與我們面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來,多做相關(guān)性的思考,多與我們的學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來思考。比如學(xué)習(xí)了孔子“已所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道思想后,我們可以省察自己有哪些做到了,有哪些做得不好,有哪些還有不足;學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想,可以聯(lián)系我們的學(xué)習(xí)實(shí)際,對比分析,看看孔子的學(xué)習(xí)思想在這一方面有哪些值得我們借鑒,有哪些內(nèi)容需要我們辯證地對待。學(xué)習(xí)了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”后,我們要深思:什么是浩然之氣?如何來“養(yǎng)吾浩然之氣”?同時,我們還要反思,我們在現(xiàn)實(shí)生活中真的養(yǎng)成浩然之氣了嗎?我們的社會是否還需要孟子的養(yǎng)氣觀?社會的和諧發(fā)展離得了浩然之氣嗎?學(xué)習(xí)了孟子的“盡信《書》,則不如無《書》”后,我們可以聯(lián)系到我們的學(xué)習(xí)實(shí)際,反省自己在學(xué)習(xí)中是不是有盲從、隨大流的傾向,是不是不敢越雷池一步,敢不敢于發(fā)表自己獨(dú)立的見解。這樣的結(jié)合,其實(shí)也正是我們學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》的首要精義。

        知人論世和以意逆志結(jié)合起來

        所謂知人論世,分為兩個方面,“知人”就是要了解經(jīng)典的作者情況,“論世”就是要了解經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。我們在學(xué)習(xí)《論語》《孟子》時,如果對孔子、孟子一知半解,如果對他們所處的春秋、戰(zhàn)國時代模模糊糊,那么,我們的學(xué)習(xí)就會遇到障礙,更遑論理解其精義了。所謂以意逆志,就是在了解文本字句之后,抱著同情的態(tài)度,發(fā)揮自己的理解力和想象力,對文本作深層次的探討和闡發(fā)。

        前者是一種外部研究,是一種傳記與社會歷史階段的研究方法;后者是一種內(nèi)部研究,是一種文本與闡釋的研究工作方法。前一種方法注重對文本的客觀存在內(nèi)容提要的解讀,后一種方法強(qiáng)調(diào)對文本的創(chuàng)造性闡發(fā),這兩種方法往往綜合起來使用。沒有前一種方法,后一種方法就顯得主觀臆斷;沒有后一種方法,前一種方法就缺少創(chuàng)造發(fā)展。前者往往是后者的前提,后者往往是前者的提高。

        比如我們在學(xué)習(xí)“士志于道”后,要對孟子“故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”進(jìn)行準(zhǔn)確解讀,就必須運(yùn)用知人論世和以意逆志的方法。在戰(zhàn)國時期,“士”人輩出,游說盛行,但在具體的游說中有些“士”取得成功,加官晉爵,有些“士”則游說失敗,灰頭土臉。正是這種巨大的反差,引起孟子的憂慮,于是他據(jù)此告誡宋勾踐——一名真正的“士”的標(biāo)準(zhǔn)。這就是知人論世。如果我們再加以探究則會發(fā)現(xiàn),孟子所說的“窮不失義”“達(dá)不離道”分別對應(yīng)于“窮則獨(dú)善其身”和“達(dá)則兼濟(jì)天下”,第一個對應(yīng)強(qiáng)調(diào)人“窮”得要有志氣,不能因“窮”而不擇手段去牟取私利,第二個對應(yīng)強(qiáng)調(diào)成功者要想到天下蒼生。如果我們再深入發(fā)掘則會發(fā)現(xiàn),這段話是對《管子》的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的進(jìn)一步延伸。孟子主張“倉廩”不“實(shí)”時也要“知禮節(jié)”,這就對個人的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。這樣一理解,我們對孟子這段話的理解就非常準(zhǔn)確了。這就是以意逆志。

        《論》《孟》學(xué)習(xí)與語文必修結(jié)合起來

        《論語》和《孟子》中的很多篇章是培養(yǎng)高中生古文閱讀能力的最佳材料之一。從文學(xué)的發(fā)展軌跡和語言文字的傳承關(guān)系上來看,讀好先秦諸子經(jīng)典尤其是《論語》《孟子》等儒家典籍,再往下讀其他古文典籍,那就像“順流而下”甚至是“勢如破竹”樣;反過來,先讀了后代的典籍,即便你讀得很好,學(xué)得很精,再去讀先秦時候的典籍,那是“逆流而上”甚至是“艱難仰攻”。所以,我們要正視《論語》《孟子》的學(xué)習(xí),不要僅僅把它們當(dāng)成選修,而應(yīng)該在學(xué)習(xí)態(tài)度上把它們當(dāng)成必修課。

        通過閱讀學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》,可以掌握一些古文常用的基本詞匯,掌握相關(guān)的基本語文知識,培養(yǎng)自己對古文的語感,自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。中國文學(xué),歸根結(jié)底,其源頭均能在先秦諸子尤其是《論語》《孟子》中找到痕跡,我們語文必修課中的很多篇章,其表達(dá)方式或思想內(nèi)涵實(shí)際上是源于先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的,如果我們能重視這一相承相續(xù)關(guān)系,既可以使必修課和選修課相輔相成,互相促進(jìn),又可以增強(qiáng)我們閱讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的興趣。因?yàn)?,《論語》《孟子》與其他先秦諸子散文又有所不同,它們分別是孔子和孟子所作,而孔孟又是后世文人最為推崇的“至圣”和“亞圣”,他們的思想和作品被后世文人奉為圭臬,甚至成為封建社會科舉考試的取材之源,所以,后世文人的作品中無不留下《論語》《孟子》的烙印。

        另外,歷年來的高考語文試題有不少跟《論語》《孟子》直接相關(guān)。例如,2011年高考18套試卷中,福建卷第9題主觀題就直接選用《論語》材料,湖南卷第20題小作文材料就直接選用《孟子·梁惠王上》,江西卷作文材料就直接取自《孟子·盡心下》,山東卷第15題填空題中則直接要求默寫《論語·述而》名句,浙江卷第23、24題則直接選取《論語·為政第二》,25題又要求默寫《論語·述而》,全國新課標(biāo)卷第10題也要求默寫《論語·子張》中名句,等等。再如,2015年高考16套試卷中,北京卷第15題的兩個小題即選用了《論語·侍座》篇;福建卷第1題的(1)題即選用了孟子《生于憂患,死于安樂》;湖北卷第5題的D項(xiàng)選用的是《論語·里仁》,第15題的(1)題選用的是《論語·學(xué)而》;山東卷第15題的(1)題選用了《論語·為政》;上海卷第12題的(6)題選用了《論語·里仁》;四川卷第20題選用了《論語·衛(wèi)靈公》和《論語·雍也》兩個材料;全國新課標(biāo)Ⅱ卷第11題的材料主要是寫老汪講《論語》,甚至其第(3)題的題目直接設(shè)置為“老汪對《論語》中‘有朋自遠(yuǎn)方來一句的獨(dú)特理解,其實(shí)源于自身人際關(guān)系的體驗(yàn),請結(jié)合全文簡要分析”;浙江卷古詩文閱讀的第三個材料選用的是朱熹的《孟子集注》,并據(jù)此材料命制了第22、23兩題。其實(shí),每一年高考題目中,都能見到《論語》《孟子》的影子,如果我們把《論語》《孟子》的學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作課外讀物而淺嘗輒止,也會影響到我們的高考成績。

        總之,我們閱讀學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》,既要從學(xué)語文的角度學(xué)習(xí),又要從學(xué)政治的角度學(xué)習(xí);既要把《論語》《孟子》當(dāng)作經(jīng)典看待,又要緊密地和現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活結(jié)合;既要知人論世,又要以意逆志;既要在時間上把《論語》《孟子》當(dāng)選修課看待,又要在態(tài)度上把《論語》《孟子》當(dāng)成必修學(xué)習(xí),只有這樣,我們才能真正地學(xué)好《論語》《孟子》。

        【練習(xí)】

        閱讀下面的《孟子》節(jié)選,回答相關(guān)問題。

        我善養(yǎng)吾浩然之氣

        “敢問夫子惡乎長?”

        曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!?/p>

        “敢問何謂浩然之氣?”

        曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道。無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣!予助苗長矣!其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也,非徒無益,而又害之?!?/p>

        “何謂知言?”

        曰:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政;發(fā)於其政,害於其事。圣人復(fù)起,必從吾言矣?!?/p>

        (節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)

        【思考】

        1. 運(yùn)用“把閱讀經(jīng)典與生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來”的學(xué)習(xí)方式,試舉兩例“善養(yǎng)浩然之氣”的仁人志士。

        2.運(yùn)用“把知人論世與以意逆志結(jié)合起來”的學(xué)習(xí)方式,理解“天下之不助苗長者寡矣”所反映的社會現(xiàn)實(shí)。

        3. 運(yùn)用“把孔孟選修與課文必修結(jié)合起來”的學(xué)習(xí)方式,分析本文運(yùn)用寓言的作用。

        4. 運(yùn)用“把語文課與思想課結(jié)合起來”的學(xué)習(xí)方式,談?wù)勚袑W(xué)生如何去“養(yǎng)浩然之氣”?

        【簡析】

        選文集中論述了什么是浩然之氣,人應(yīng)該如何養(yǎng)氣。孟子所說的浩然之氣,實(shí)際上是一種由長期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的,對人對己毫無愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。那么,如何來養(yǎng)浩然之氣呢?一是“心勿忘”,一是“勿助長”。孟子用揠苗助長的寓言作比喻,認(rèn)為培養(yǎng)浩然正氣沒有用處而放棄的人,就像是不給禾苗鋤草的懶漢;妄自幫助它生長的,就像揠苗助長的人,非但沒有好處,反而會危害它。

        孟子認(rèn)為浩然之氣是“配義與道”,也就是說,“浩然之氣”里充溢著“義”和“道”。告子認(rèn)為“義”是外在的,孟子認(rèn)為“義”是內(nèi)在的,認(rèn)為應(yīng)該用自己的“義”來培養(yǎng)自己的“氣”,對于“氣”,孟子認(rèn)為,不要讓“氣”弱化,要用“德”來培養(yǎng)它而不要傷害它,這是長期積累“義”和“道”之后自然發(fā)出的,不是偶然做一些符合“義”“道”的事就能達(dá)到的。

        孟子的“養(yǎng)氣說”對后世產(chǎn)生了巨大的影響,許多仁人志士在民族危亡關(guān)頭,一腔正氣,視死如歸,他們之所以面對強(qiáng)敵和侵略,能夠不屈不撓,為國慷慨赴死,就是因?yàn)樗麄兂浞掷斫獠③`行了孟子的浩然正氣啊。

        【參考答案】

        1.列舉:漢朝的蘇武一身正氣,北海牧羊十九年而不改節(jié)操;南宋文天祥不為元軍的威逼利誘所動,寧死不屈,從容赴義,寫下流傳千古的《正氣歌》;朱自清一身正氣,在身患重病期間,拒吃美國救濟(jì)面粉。等等。

        2.這句話的意思是說,當(dāng)時養(yǎng)氣的人不少,但大多并不注意內(nèi)心的自然培養(yǎng),而是人為地助長。反映出在戰(zhàn)國中后期,士大夫們把有浩然正氣當(dāng)成士大夫們的追求和目標(biāo),但很少有人能夠通過個人修養(yǎng)而得到,大多數(shù)人采取外在因素來拔苗助長。

        3.選文運(yùn)用了“揠苗助長”的寓言,這樣,使作者所批評的人為養(yǎng)氣更加形象,直觀,具體可感。

        4.一、要從前賢們的經(jīng)典論述中借鑒養(yǎng)氣方法;二是在現(xiàn)實(shí)生活中,以實(shí)際行動來實(shí)踐“義”和“道”,從一點(diǎn)一滴小事上做起;三是要加強(qiáng)自身修養(yǎng),不要做揠苗助長的蠢事;四是在日常生活培養(yǎng)正直的品質(zhì),敢于向不良傾向作斗爭。(本題系一開放題,能答出兩點(diǎn)即可。其他符合要求的答案亦可)

        【參考譯文】

        公孫丑問:“請問,老師長于哪一方面?”

        孟子說:“我善于分析別人的言辭,也善于培養(yǎng)我的浩然之氣?!?/p>

        公孫丑又問道:“請問什么叫做浩然之氣呢?”

        孟子說:“這就難以說得明白了。那一種氣,最偉大最剛強(qiáng),用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)也不加傷害,它就會充滿上下四方,無所不在。那種氣,必須與義和道配合,缺乏它,就沒有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會疲軟了,所以我說,告子不曾懂得義,因?yàn)樗蚜x看成心外之物。(我們必須把義看成心內(nèi)之物)一定要培養(yǎng)它,但不要有特定的目的;時時刻刻地記住它,但是也不能違背規(guī)律地幫助它生長。不要學(xué)宋國人那樣。宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高, 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高,累得氣喘吁吁地回家,對他家里人說:‘今天可真把我累壞啦!不過,我總算讓禾苗一下子就長高了!他的兒子跑到地里去一看,禾苗已全部干死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處 而不去管它們的,是只種莊稼不除草的懶漢;一廂情愿地去幫助 莊稼生長的,就是這種拔苗助長的人。這種以揠苗助長的方式來養(yǎng)氣的做法不僅沒有益處,反而害死了莊稼,對養(yǎng)氣更是有害無益?!?/p>

        公孫丑問:“怎樣才算善于分析別人的言語呢?”

        孟子回答說:“偏頗的言語,我們要分析它片面在哪里;夸張的言語,我們要分析它過分在哪里;怪僻的言語,我們要分析它離奇在哪里;躲閃的言語,我們要分析它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生,必然會對政治造成危害,用于政治,必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的話。”

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