劉重嶸，葉洪光

湖北傳統(tǒng)陽新布貼中鳳紋樣藝術(shù)表現(xiàn)形式

劉重嶸，葉洪光

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

作為一種地域性藝術(shù)現(xiàn)象，陽新布貼中鳳紋樣是楚人先民們思想和信仰的間接或直接的反映。本文從其鳳紋樣的成因入手進(jìn)行闡述分析，進(jìn)而對其概括化童趣化的抽象造型、裝飾性互補(bǔ)及對比色彩、移花接木式的意象組合等藝術(shù)表現(xiàn)形式做出必要的歸納，以期帶來藝術(shù)理論方面的提升與設(shè)計(jì)實(shí)踐上的啟示。

陽新布貼；傳統(tǒng)；鳳紋樣；藝術(shù)表現(xiàn)

陽新布貼自2008年入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，已有專家學(xué)者對其在手工藝生產(chǎn)性保護(hù)方面開展了探究式研討［1］，并對陽新布貼的系統(tǒng)發(fā)展模式提出建議，由于歷史資料匱乏，目前對其文化歷史淵源的考證未能明了。據(jù)陽新布貼技藝當(dāng)?shù)貍鞒兴嚾私榻B，在圖樣上鳳紋是陽新布貼中主要圖式之一，有著獨(dú)特的風(fēng)貌與自由的構(gòu)成形式，當(dāng)?shù)孛耖g藝人對這些圖樣所表達(dá)的深層含義沒有史載記錄，只是在一代代藝人的口傳心授中記住了圖例。本文就傳統(tǒng)陽新布貼中鳳紋的成因背景及藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，以期帶來藝術(shù)理論方面的提升與設(shè)計(jì)實(shí)踐上的啟示。

一、陽新布貼鳳紋樣的成因背景

（一）楚藝術(shù)圖騰崇拜

湖北陽新位于鄂東南，區(qū)域內(nèi)山地較多而形成的相對封閉的社會，出于對祖先的崇敬及遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，在楚人心中占有重要地位的“鳳鳥”成為了楚藝術(shù)的中心母體。相傳，楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞.”《卞鴉·絳鳥》注日：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點(diǎn)來看，“鳳”為楚人的祖先，故被楚人奉為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛［2］，因此作為陽新布貼的主要藝術(shù)紋樣，鳳紋也占據(jù)了重要位置。

（二）楚人“尚巫”風(fēng)俗的影響

陽新縣位于湖北省東南部，周屬楚地，特定的地理位置，形成了以楚為主的積淀區(qū)。早期楚人迷巫畏靈的陋俗也映射到了陽新當(dāng)?shù)厝藗兿埠玫奈鬃ｏL(fēng)俗中［3］，即只要在婚喪嫁娶或忌日里總要在特定的場合請專人主持的各種巫術(shù)儀式如占卜、祀神、安靈、祈雨等相關(guān)活動，往往起到延巫驅(qū)邪的心理作用。楚國的巫風(fēng)是早期楚人宗教意識和儀式的具體表現(xiàn)，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在楚人的宗教活動中，“靈”一直占有重要的地位，“靈”也就是楚人對巫的一種特別稱謂，人們對發(fā)生于身邊的和流傳于口頭的鬼魅形象，普通百姓半信半疑，或者深信不疑。由此，尚巫風(fēng)俗使得陽新布貼紋樣中鳳造型大多長頸高足、身形輕靈、體態(tài)活潑。

圖1　鳳尾的造型（一）

二、陽新布貼鳳紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）概括化童趣化的抽象形態(tài)

陽新布貼中以“鳳”為主的造型形態(tài)大多敦實(shí)憨厚，由鳳頭（含鳳冠）、鳳頸、軀干、鳳翅、鳳足和鳳尾這六大部分組成，在藝術(shù)表現(xiàn)上更趨向抽象化、童趣化和概括化，例如鳳紋鳳尾的造型忽兒形似刀豆，忽兒狀如藕節(jié)，忽兒像柔和的飄帶，忽兒像沉重的銅錘［4］（如圖1、圖2），可謂千姿百態(tài)。此外，鳳紋六大構(gòu)成部分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系接近于垂直水平關(guān)系，或簡單僵直的傾斜關(guān)系。鳳的軀干及風(fēng)頸形態(tài)圓滾壯實(shí)，連鳳紋的足部都十分寬厚，形成了趨向塊面的形態(tài)，而不是常規(guī)婉轉(zhuǎn)波折的細(xì)線條。陽新布貼的這種敦實(shí)的布貼“鳳”造型，一方面受布貼手工工藝的條件所限而形成，另一方面，則是楚藝術(shù)拙樸之氣的生動呈現(xiàn)，讓人們充分感受到楚藝術(shù)中抽象、概括、稚撲的審美心態(tài)和特點(diǎn)。

圖2　鳳尾的造型（二）

（二）裝飾性互補(bǔ)及對比色彩

陽新布貼中鳳紋的設(shè)色追求一種熱鬧明艷，多姿多彩的效果，鳳紋的六大組成部分的色彩層層變化，產(chǎn)生熱烈而生動的視覺效果。傳統(tǒng)陽新布貼作品多為玄色做底，在大面積的玄色即黑色映襯下，鳳紋的面部色彩多采用白色或淺白色，這也便于鳳眼部位的低明度色彩表現(xiàn)。鳳身及鳳尾等其他部位必會用到紅色與綠色，其中鳳紋的軀干部分尤為喜用大紅色與綠色渲染。此外，鳳的足部也喜用明亮的白色或淺色，如此在鳳紋的六大組成部分中層層反復(fù)變化，視覺效果濃烈而生動。這種高明度對比加上色相互補(bǔ)的裝飾性色彩，與楚人喜用黑漆點(diǎn)金的手法有著異曲同工之妙，赤色與墨色是密不可分的一組搭配［5］，而這種色彩組合幾乎存在于所有現(xiàn)存陽新布貼的鳳紋中，形成陽新布貼用色大膽、配色深沉響亮的顯著特征。（如圖3）

圖3　陽新布貼中鳳紋的裝飾性互補(bǔ)及對比色彩

圖4　《麒麟踩八寶》中的鳳紋

（三）移花接木式的意象組合

在陽新布貼中的紋樣表現(xiàn)往往不拘于物象本身，出現(xiàn)嫁接挪移的組合形式，鳳紋也多以浪漫主義的主觀表現(xiàn)手法，用美麗的花卉植物加以裝飾，甚至就直接化為鳳紋樣主體軀干的一部分，與整體形象融為一體，形成寓剛于柔、剛?cè)嵯酀?jì)、空靈剔透的造型。例如1987年由尹關(guān)山先生設(shè)計(jì)、陽新文化館八位老藝人制作的《麒麟踩八寶》精美布貼作品，其中“將牡丹植于鳳之身，將蓮花嵌于魚之體，不但不覺牽強(qiáng)，反倒異常美觀和活脫浪漫，這種天然成趣的結(jié)合，有時裝飾得體所致?！保?］（如圖4）陽新布貼紋樣往往不受時間、空間觀念的束縛，把不同時間的事物表現(xiàn)在同一個畫面中平面鋪開，互不遮擋，完整地表現(xiàn)自己想要表現(xiàn)的事物。這種不完全照搬物象、加入大膽的意象組合的藝術(shù)形式，不但沒有視覺的錯亂，反而讓陽新布貼更加耐看，且移花接木的紋樣組合和諧多變，內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)。

三、陽新布貼中鳳紋樣的搭配題材及品種分類

（一）鳳紋的搭配題材分類

其一，與鳳紋搭配最多的就是與牡丹、枝蔓等花卉植物題材一起結(jié)合組成畫面，如尹關(guān)山專著《陽新布貼》百圖資料中第十八圖《雙鳳牡丹》（秋帽）、第十七圖《雙鳳芙蓉》（秋帽）（如圖5）、第十五圖《雙鳳春秋》（秋帽）。

圖5　鳳紋與植物題材搭配（《雙鳳芙蓉》秋帽）

其二，鳳紋還與麒麟、魚、虎、獅等動物題材一起組成畫面，如《陽新布貼》百圖資料中第一圖《麒麟踩八寶》（壁掛）、第二十二圖《金鳳鯉魚》（風(fēng)帽）、第三十七圖《鳳飛獅舞》（饞兜）等作品中鳳紋與其他動物或神話形象之間都形成了視覺構(gòu)圖上的對話（如圖6）。

圖6　鳳紋與動物題材搭配 （《鳳飛獅舞》饞兜）

其三，還有一部分是將鳳紋融入包含有孩童人物、動物、八寶等在內(nèi)的混合的題材中，形成物象組合復(fù)雜的構(gòu)成圖式，如尹關(guān)山專著《陽新布貼》百圖資料中第五十一圖《麒麟送子金鳳八寶》（馬甲）集陽新鄉(xiāng)間景物、神話傳說、民間傳統(tǒng)于一體，正中一小孩端坐于我國民間傳說四靈之一的祥瑞神獸麒麟之上，給積德無子的家庭送來孩子，得以子嗣繁衍。還有第五十四圖《鳳戲麒麟祥云雙蝶》的馬甲（如圖7）、第五十五圖《麟躍鳳舞魚蟹同歡》（馬甲）、第六十三圖《金貓捕鼠鳳碟牡丹》（馬甲）、第二十圖《雙鳳雙碟戲牡丹》（風(fēng)帽）等均是大視角下的多種物象題材搭配。

圖7　鳳紋與人物、動物等題材混合搭配（《麒麟送子金鳳八寶》馬甲）

（二）鳳紋裝飾的陽新布貼用品分類

在現(xiàn)存的解放前的陽新布貼作品中，運(yùn)用鳳紋裝飾的品種共涉及到了四大類別，其一為兒童服飾用品如饞兜、秋帽、風(fēng)帽、包裙、馬甲、罩衣等，即孩童穿戴使用的實(shí)用品上，鳳紋最為常見，孩童服飾上反復(fù)運(yùn)用鳳紋的頻率極高；其二為婚嫁用品，如帳沿（如圖）；其三為生活家用品如圍腰；其四為宗教廟飾用品如壁掛上運(yùn)用的鳳紋等。也應(yīng)證了鳳紋在陽新布貼中是主要圖式的說法。

四、陽新布貼鳳紋樣藝術(shù)表現(xiàn)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

總體來說，陽新布貼鳳紋樣是具有典型楚域風(fēng)格的藝術(shù)事象，是南北文化交融的產(chǎn)物。它不是偏向理性、寫實(shí)型的，而是偏向情感想象型的［6］。陽新布貼鳳紋樣均著重于原始樸實(shí)的感性表現(xiàn)及其對“楚鳳”之意的抽象提取，其產(chǎn)生的多重藝術(shù)效果全面展現(xiàn)了楚藝術(shù)自由浪漫，灑脫豪放之美，也完整的體現(xiàn)出了具有民族特點(diǎn)的造型設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)審美風(fēng)格。因此，研究陽新布貼鳳紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師藝術(shù)理論的提升，發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)而逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，同時對這種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)開發(fā)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中將陽新布貼“鳳”這一意象在理解的基礎(chǔ)上還可以取其“形”，延其“意”、從而傳其“神”，將楚藝術(shù)精粹植根于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，使其得以延伸和發(fā)展，從而豐富設(shè)計(jì)語言，傳播楚文化，樹立城市、本土企業(yè)和產(chǎn)品的形象。

［1］ 殷海霞.手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)探究——以陽新布貼為例［J］.大眾文藝，2012，（02）：293.

［2］ 郭慧.試析楚文化元素的現(xiàn)代價值——以“楚鳳”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例［J］.中國陶瓷工業(yè)，2010，17（3）：49.

［3］ 李強(qiáng).系統(tǒng)論視域下的湖北省陽新布貼研究現(xiàn)狀及發(fā)展模式研究［J］.服飾導(dǎo)刊，2014，（3）：38-41.

［4］ 尹關(guān)山.陽新布貼［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.5-73.

［5］ 劉雙.楚文化特色紋樣淺析［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，（3）：13-16.

［6］ 王祖龍.楚紋飾的審美透視［J］.荊州師范學(xué)院學(xué)報，2000，（4）：55-59.

Artistic Expression on the Phoenix Patterns of Yangxin Cloth-Patching in the Hubei Province

LIU Chong-rong， YE Hong-guang
（School of Garment， Wuhan Textile University， Wuhan Hubei 430073， China）

The Phoenix patterns can be found everywhere on Yangxin cloth-Patching. As the Art phenomenon， The Phoenix patterns reflect the Chinese ancestors' thoughts and beliefs directly or indirectly. The Article sets out from the cause of formation and summarize the Art presentation on the Phoenix patterns of Yangxin cloth-Patching， such as abstract morphological structure and decorative color and Subjective combination， so that our artistic theory and design practice would be promoted.

Yangxin cloth-Patching； traditional； Phoenix patterns； art presentation

湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（2015Q111）.

J212.28

A

2095-414X（2015）04-0001-03

劉重嶸（1977-），女，講師，碩士，研究方向：服飾設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)服飾非遺文化.