鄭 華

（四川省廣安第二中學(xué)校 廣安市 638500）

傳統(tǒng)的道德教育理念和手段培養(yǎng)了一代又一代的人，在舊的經(jīng)濟(jì)體制下，它充滿著活力，發(fā)揮著不可替代的作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新一代的成長，傳統(tǒng)的道德教育模式已經(jīng)難以適用于今天的發(fā)展格局，所以一種新的教育模式的出現(xiàn)不僅能滿足當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，也能起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用。

一、確立需要型道德教育理念

當(dāng)代的師生關(guān)系以平等為主，這種新型的師生關(guān)系使得學(xué)生在獲得知識(shí)的過程中處于主動(dòng)地位，新型師生關(guān)系下，學(xué)生的這種角色的變換使得他們富有一種積極性，在這種角色中的他們更注重的是自己想要什么。知識(shí)教育是如此，道德教育更是如此。當(dāng)下的道德教育，絕不再是教師權(quán)威下的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中教師更重要的是引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生如何聽，引導(dǎo)學(xué)生如何想，引導(dǎo)學(xué)生如何做。在這個(gè)過程中，教師要思考的是如何以一種學(xué)生們喜聞樂見的方式潛移默化的影響著學(xué)生。在道德教育的過程中，學(xué)生的自主選擇心理是非?；钴S的。學(xué)生們會(huì)根據(jù)自己的喜好選擇或過濾一些內(nèi)容，他們不需要任何一個(gè)道德框架去限制他們的思想，而是更偏愛于他們自己所相信的。例如，在現(xiàn)實(shí)的生活中，教師或許會(huì)就某一個(gè)問題給學(xué)生提供一些具體的的情境，學(xué)生們會(huì)根據(jù)這些情境作出合理的想象，然后加以做出自己的判斷，選擇自己需要的方式。事實(shí)證明這種需要型的教育理念勝過了強(qiáng)制灌輸，道德教育也只有在尊重主體需要的情況下才能發(fā)揮最大作用。

二、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德教育手段

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮的今天，科技也是日新月異?？萍紝?duì)我們每一個(gè)人的生活都產(chǎn)生了或多或少的影響，這一點(diǎn)以網(wǎng)絡(luò)最為顯著。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間從一出現(xiàn)就頗具爭議。網(wǎng)絡(luò)使得不少優(yōu)秀的學(xué)生成績下滑，沉迷其中，令相當(dāng)一部分的家長擔(dān)憂。網(wǎng)絡(luò)真的這么可怕嗎？事實(shí)上，如果你仔細(xì)觀察周圍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可以成為生活中很重要的幫手，尤其是在教育上。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)搭建起一個(gè)非常廣闊的互動(dòng)平臺(tái)，溝通的方式由單一走向了多元，甚至超越了距離和時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育上的應(yīng)用屢見不鮮，教師已經(jīng)習(xí)慣并且越來越偏愛于應(yīng)用這樣的教育手段去豐富教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)教育的途徑是多樣的，它可以充當(dāng)一種媒介，搭建起父母與子女，教師與學(xué)生互動(dòng)橋梁。當(dāng)然，教育者也可以應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)去向年輕人傳遞一些道德內(nèi)容，比如可以通過網(wǎng)絡(luò)散發(fā)相關(guān)信息，上傳有教育意義的視頻，以及傳播模范人物的典型事跡。現(xiàn)在的年輕人，是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長起來的，他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)并不陌生，用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行道德影響教育，往往可以看到意想不到的效果。例如，教師可以通過布置一些道德試題，讓學(xué)生發(fā)散思維，到網(wǎng)絡(luò)中尋找相關(guān)答案。通過網(wǎng)絡(luò)道德教育能最大限度的影響年輕的一代。

三、建構(gòu)有時(shí)代特色的教育內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著時(shí)代的變換不斷與時(shí)俱進(jìn)。道德教育主要來自三個(gè)方面，家庭，學(xué)校和社會(huì)，這三方面往往會(huì)影響著一個(gè)人的一生，它包括人生早期，中期和晚期。道德沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)期也會(huì)有各自的特點(diǎn)。比如漢朝的“三綱五常”強(qiáng)調(diào)的是君為臣綱，唐朝就強(qiáng)調(diào)的是“君舟民水”，而到了新時(shí)期的中國則強(qiáng)調(diào)的是民主平等。不同時(shí)期的政治會(huì)在一定程度上影響著道德，因而道德的內(nèi)容是不斷變化的，在道德內(nèi)容上，教育者應(yīng)該不斷增添新的內(nèi)容。只有增加新的內(nèi)容，才能使道德教育更富有活力。學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的后備力量，符合時(shí)代特色的德育內(nèi)容，應(yīng)該更貼近學(xué)生的生活。道德教育應(yīng)該注重尊重個(gè)性化，每個(gè)個(gè)體的心理發(fā)展水平，以及性格都會(huì)有很大的差異，我們不能一概而論，“一把鑰匙開一把鎖”我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，要具體問題具體分析。德育教育要貼近每一位學(xué)生，只有貼近學(xué)生所思所想的道德教育內(nèi)容才能更輕易的被接受。符合時(shí)代特色的德育內(nèi)容應(yīng)植根于傳統(tǒng)德育基礎(chǔ)上，它的根源是中國源遠(yuǎn)流長博大精深本土的文化。符合時(shí)代特色的德育內(nèi)容，應(yīng)該更貼近黨的方針政策，在現(xiàn)階段內(nèi)，符合主流價(jià)值觀的道德內(nèi)容往往更富有吸引力。

道德教育的根本目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。培養(yǎng)人才是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家很重要的一步。所謂的道德教育理念就是為學(xué)生樹立個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一的觀念，通過促進(jìn)學(xué)生“人”的發(fā)展，真正的達(dá)到促進(jìn)中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)的手段進(jìn)行道德教育，可以獲得大量的受眾群體，通過網(wǎng)絡(luò)的宣傳推廣，能夠使道德教育在大眾間形成正確的輿論導(dǎo)向，通過建構(gòu)富有時(shí)代特色的德育內(nèi)容，可以使道德教育呈現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展態(tài)勢(shì)。

[1]黃麗萍.以需要為核心的道德教育模式的構(gòu)建[A].黑龍江高教研究，2013

[2]王艷.中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育模式的構(gòu)建[A].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2011(10)