鄭來紀 黃秋云

（廣東理工學(xué)院 肇慶市 526114；廣東省肇慶市實驗中學(xué)肇慶市526100）

品格教育（character education）已經(jīng)成為目前美國學(xué)校發(fā)展最快的教育改革運動。經(jīng)歷了60到80年代的消沉低迷，20世紀90年代以來各種形式的品格教育在美國學(xué)校生氣勃勃地復(fù)興起來。品格教育的領(lǐng)導(dǎo)者托馬斯·里克納認為學(xué)校應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，確立社會賴以維持的核心價值觀。2009年美國新任總統(tǒng)奧巴馬在他的就職演說中提出，“我們面臨的挑戰(zhàn)可能是新的，我們應(yīng)對挑戰(zhàn)的措施可能是新的，但那些長期以來指導(dǎo)我們成功的價值觀——勤勞、誠實、勇敢、公平競爭、寬容以及好奇心、還有忠誠和愛國主義——卻是古老的，這些價值觀是可靠的，它們是創(chuàng)造美國歷史的無聲力量。我們需要的就是回歸這些古老的價值觀……界定我們的品格?！?/p>

一、美國學(xué)校品格教育復(fù)興的原因

20世紀80年代以來美國青少年的思想道德普遍出現(xiàn)了普遍道德危機，暴力與破壞行為、偷竊、作弊、欺侮同學(xué)等行為泛濫。這些道德危機凸顯學(xué)校思想道德教育的軟弱無力，20世紀60到80年代盛行的價值澄清理論和認知發(fā)展理論顯現(xiàn)出負面效應(yīng)。價值澄清片面強調(diào)學(xué)生的個體價值偏好，忽視價值觀內(nèi)容，在道德問題上持中立立場，結(jié)果學(xué)生在道德問題上產(chǎn)生了混亂。認知發(fā)展理論過于注重學(xué)生的道德推理能力，對道德領(lǐng)域的道德標準、情感、行為、真實道德情境關(guān)注不夠，且這種理論的實踐操作相當復(fù)雜，結(jié)果“經(jīng)常是提高了學(xué)生的純詭辯能力,提高他們?yōu)槊黠@不道德立場辯護的爭論技巧”。隨著價值澄清理論和認知發(fā)展理論缺陷的凸顯和青少年道德危機的加劇，要求在學(xué)校進行直接的品格教育的呼聲高漲，人們一致認識到，諸如誠實、友好、公正、尊敬、責任等特定品質(zhì)，學(xué)校應(yīng)該教授這些為人類普遍認可的基本道德。學(xué)校思想道德教育從澄清價值轉(zhuǎn)向培養(yǎng)核心價值觀和美德，品格教育走向復(fù)興。

二、美國學(xué)校品格教育復(fù)興的方法和路徑

復(fù)興的品格教育代表的是美國一種傳統(tǒng)的思想道德教育思潮，是對傳統(tǒng)品格教育的否定之否定，某種程度上可以看做是傳統(tǒng)品格教育的回歸。但這種回歸不是簡單的原始重復(fù)，而是一種螺旋式的上升和發(fā)展，在實施方法和路徑上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的超越，表現(xiàn)出一些新的特點。

1.整合倫理課程，優(yōu)化教學(xué)路徑

不同于傳統(tǒng)的小班倫理課直接傳授美德的教學(xué)方式，目前許多學(xué)校正在開展的品格教育更多地采取整合的倫理課程間接教育,把品格教育融合進社會科學(xué)、歷史、文學(xué)、體育以及數(shù)學(xué)等課程。其中一個典型的方法是以文學(xué)作品為載體，把品格教育融入課程。文學(xué)作品具有情感性和示范性，教師每天向兒童朗讀這些作品，幫助兒童鑒別哪些是美好的品格，強調(diào)核心價值觀和美德的重要性。萊明介紹了一套名為《心靈叢林》的綜合文化課程，通過向兒童講述多元文化的故事傳授倫理價值。課程論述七個普遍存在的道德品質(zhì)：勇氣、忠誠、公正、尊重、希望、誠實和愛心。在課程中，向?qū)W生講故事闡明道德品質(zhì)的概念，結(jié)合學(xué)生討論，幫助學(xué)生發(fā)展核心價值、基本倫理和道德的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，理解多元文化的倫理標準，使學(xué)生成為有愛心的和負責任的人。

2.改善校園風(fēng)氣，隱性熏陶路徑

最良好最深刻的思想道德教育是使一個人進入與他們有良好關(guān)系的氛圍。學(xué)校自身就是道德道德場所，新品格教育特別注重學(xué)校的道德環(huán)境對學(xué)生思想道德發(fā)展的影響。里克納提出“有效的品格教育的11條原則”，其中第四條原則“學(xué)校必須是一個充滿關(guān)懷的社會群體”和第八條原則“學(xué)校的員工必須成為一個學(xué)習(xí)的、有道德的社會群體，其中所有的人都負有品格教育的責任，并且努力堅持同樣的核心價值觀，用這種價值觀來指導(dǎo)學(xué)生的教育”，都強調(diào)了學(xué)校思想道德環(huán)境的重要性。在塑造積極的道德環(huán)境中，校長和教師的榜樣示范、良好的校園紀律、學(xué)生的民主自治、友好的人際關(guān)系等因素被放在突出的地位。此外，學(xué)校的各種建筑物、雕塑、表揚英雄的宣傳欄、校服、校歌和學(xué)校吉祥物等都被納入品格教育的因素，它們有助于創(chuàng)造積極的學(xué)校道德環(huán)境，使學(xué)生在潛移默化中接受道德熏陶，形成良好品格。

3.開展社會服務(wù)，實踐體驗路徑

對學(xué)生而言，深入社區(qū)提供服務(wù)比整天泡在書本里更有樂趣。許多學(xué)校到把社會服務(wù)列入學(xué)生的品格教育課程并且計入學(xué)分，鼓勵學(xué)生走出學(xué)校，奉獻超越課堂的愛心。在畢業(yè)前，學(xué)生會被要求到所處社區(qū)的圖書館、療養(yǎng)院、托兒所等提供志愿服務(wù)，通過親自為社區(qū)做貢獻的活動，學(xué)習(xí)如何關(guān)心公益事業(yè)。這些活動包括給托兒所兒童講故事、為殘疾人和退休者提供服務(wù)、籌集基金、參加選舉與競選、關(guān)心環(huán)境治理項目與醫(yī)療服務(wù)等。美國政府也采取措施積極支持這些活動，有些州甚至強行規(guī)定學(xué)生必須參加這些活動。這些社會服務(wù)活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)生對他人的關(guān)心和同情，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的自尊，使學(xué)生認識到自己的價值，獲得自我價值的檢驗與升華，增強對社會的責任感。

4.聯(lián)合家庭社區(qū)，統(tǒng)一協(xié)作路徑

從現(xiàn)代性的角度來審視，美國新品格教育的本質(zhì)特征在于這種“道德教育社群化”:人是一定社群的成員，社群是人的生活意義和道德的源泉，也是人們踐行美德或形成品格的場所。這種教育非常重視社群（環(huán)境）對學(xué)生道德的影響和教導(dǎo)，主張把家庭、學(xué)校、社區(qū)建設(shè)成道德社群。家庭是孩子最初的道德教育者，父母是學(xué)生的第一位道德教師，“父母把道德作為世界觀的一部分對孩子進行言傳身教，同時給他們展示人生的意義，以及道德生活的最終原因”。許多學(xué)校探索出各種形式的協(xié)作方式，如“家長為師計劃”、“家長教育計劃”。學(xué)校主動與家長聯(lián)系，建議家長多與孩子交流，輔導(dǎo)孩子家庭作業(yè)，通過良好的行為示范道德，在價值觀教育上與學(xué)校保持一致。學(xué)校與社區(qū)建立伙伴關(guān)系，在健康服務(wù)和社會服務(wù)方面給學(xué)生提供活動機會，并且使用社區(qū)資源豐富學(xué)生的課外活動。這樣，不管學(xué)生走到哪里，都能感受到道德氛圍的熏陶。

三、美國學(xué)校品格教育復(fù)興的啟示

經(jīng)過了多年的探索與實踐，美國創(chuàng)立了一套可供借鑒的、良好的思想道德教育機制。深入探討美國學(xué)校品格教育的復(fù)興，對我國當前的思想道德教育具有重要啟示。

1.警惕“教育去道德化”現(xiàn)象，加強社會主義核心價值觀的教育

美國學(xué)校品格教育的復(fù)興，目的是克服青少年的價值混亂，傳授學(xué)生一套社會普遍認可的核心價值觀，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期和社會矛盾凸顯期，多元化的價值觀包括個人主義等不良價值觀影響著青少年的價值觀念，青少年中的自私、冷漠等行為日趨普遍。為此必須警惕教育中的“去道德化”現(xiàn)象，加強社會主義核心價值觀的教育，使學(xué)生從內(nèi)心深處認可社會主義核心價值觀并用以指導(dǎo)自己的實際行動。當前思想道德教育的著力點，可以借鑒品格教育相關(guān)項目的運作，把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容具化為可供操作并易為學(xué)生接受的道德教育元素，通過各種有趣的活動開展道德教育。

2.超越“道德概念思辨”現(xiàn)象，加強學(xué)生道德實踐的研究

美國學(xué)校品格教育是針對美國青少年遭遇思想道德危機，學(xué)校道德教育軟弱無力的社會現(xiàn)實走向復(fù)興的，品格教育領(lǐng)導(dǎo)者深入學(xué)校和學(xué)生進行廣泛調(diào)查，有針對性地發(fā)展出一套切實可行、行之有效的實施路徑，重視實際行動，講究實際效果。當前我國的道德教育出現(xiàn)了令人眼花繚亂的道德概念、道德結(jié)構(gòu)等理論思辨現(xiàn)象，學(xué)院化傾向日趨明顯，教育者對真實的道德問題關(guān)注不夠。因此，道德教育者要走出象牙塔，加強學(xué)生真實道德實踐的研究，針對現(xiàn)實問題提出有效的實施策略。在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下，學(xué)校實實在在的通過每天的具體教育活動實現(xiàn)道德教育。這些活動要有具體實在的目標，明確細致的步驟和操作方式。

3.轉(zhuǎn)變“道德強制灌輸”現(xiàn)象，加強道德教育方法的融合

美國學(xué)校品格教育的復(fù)興，在教育內(nèi)容和教育方法上發(fā)揚了傳統(tǒng)品格教育中所要求的價值和美德的培養(yǎng),同時又吸收了形式道德教育注重學(xué)生主體性的優(yōu)點，將規(guī)范性和主體性統(tǒng)一起來，并且整合了全社會的資源對學(xué)生進行道德教育。品格教育更注重貼近生活，調(diào)動教育客體的內(nèi)在因素，鼓勵他們參與教育的過程，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，使教育產(chǎn)生內(nèi)化效應(yīng)，將良好的品格“潤物細無聲”地植入學(xué)生的心靈。當前我國的思想道德教育單純采用道德概念強制灌輸?shù)姆椒ǎ鲆晫W(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，德育效果相當有限。道德教育必須緊密結(jié)合學(xué)生面臨的實際問題，綜合多種教育方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與好奇心。同時，在班級、學(xué)校乃至社會中給學(xué)生提供道德實踐的機會，在真實情境中引發(fā)學(xué)生的道德思考，鼓勵學(xué)生作出正確的道德判斷，使學(xué)生在切身體驗中養(yǎng)成良好的道德行為。

4.反思“學(xué)校單一教育”現(xiàn)象，加強學(xué)校、家庭以及社會的協(xié)作

美國學(xué)校的品格教育受到了家庭、社區(qū)和社會組織的大力支持與協(xié)作。在我國，學(xué)校是對學(xué)生開展道德教育的主要陣地，這在當今復(fù)雜與多元價值觀的社會背景下是不夠的。道德教育應(yīng)擴展和滲透到更為廣泛的社會各界，從家庭到社會形成一種培養(yǎng)青少年良好德行的社會氛圍。學(xué)校應(yīng)同家長建立廣泛、有效的聯(lián)系，培養(yǎng)家長參與學(xué)生品格建構(gòu)的意識和技能。爭取社會的積極參與，充分利用社會的有效教育資源，形成一個社會各界廣泛參與的一體化德育模式。

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