魏丫童 馮曉婧

（北京師范大學(xué)）

大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因?yàn)椴欢傆X得它很神秘甚至是神奇，人們?cè)趺淳涂梢杂盟M(jìn)行占卜，知曉過去未來(lái)呢？現(xiàn)在大概懂得了，《周易》不是卜算之書，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對(duì)卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的——天在下地在上，“否”是不好的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天上地下天地之間沒有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代紛繁的社會(huì)中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。

學(xué)習(xí)《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易·系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過程中的，沒有什么是恒久不變的；而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁；二是變，就是不停地處在變化中；三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫，而是經(jīng)過“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創(chuàng)生出八卦（八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽）；再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊演變?yōu)榱呢?；最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》（《史記·孔子世家》司馬遷）。”班固《漢書·藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。

一、《易》經(jīng)的結(jié)構(gòu)

《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象（卦象）、辭（卦名、卦辭、爻辭）、占（斷辭）構(gòu)成，六十四別卦不規(guī)律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”?！凹取奔热煌瓿闪藚s又排在倒數(shù)第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內(nèi)涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng)造的過程也是永不止息的。

二、《易》傳的結(jié)構(gòu)

傳是后人對(duì)《周易》的解釋，分為七種十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。

1.《彖》傳上下

解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”指出最高統(tǒng)治者該如何做。

2.《文言》

專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂?！备嬖V我們要有憂患意識(shí)，在事情沒有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅(jiān)冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來(lái)了，就是見微知著，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì)避免災(zāi)害的發(fā)生。

3.《系辭》上下

通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭?！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現(xiàn)的呢，大概是中古時(shí)代（周代）吧，作者大概是很有憂患意識(shí)吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。

4.《說(shuō)卦》

闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)?！扒?，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。”后來(lái)的人們賦予了卦解釋，乾代表天，如男子剛健；坤代表地，如女子柔順；震代表雷，多動(dòng)；巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入；坎代表水，坑里積水所以陷；離代表火，火光艷麗；艮代表山，山是不動(dòng)的以為止；兌代表澤，有很多口舌之爭(zhēng)。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。

5.《序卦》

解釋六十四卦前后相承的排列順序?！坝刑斓?，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。……有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉?！贝蟾胖v有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟(jì)，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒有什么事是有盡頭的，故以未濟(jì)結(jié)束，極有意思。

6.《雜卦》

不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂?！墩稹?，起也?！遏蕖罚挂?。《損》《益》，盛衰之始也?！陡铩?，去故也，《鼎》，取新也?！彪s糅混雜，或同或異，或?qū)蝾悺?/p>

7.《象》傳上下

解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》；解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》?！皾擙埼鹩茫?yáng)在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也?！比魏问挛锏竭_(dá)頂峰之后都會(huì)走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識(shí)。

王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也。”六十四卦其實(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂患意識(shí)面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內(nèi)容，《周易》不過寥寥數(shù)語(yǔ)卻包含著以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對(duì)立統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數(shù)千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過，這樣的書是十分值得拜讀的。

［1］王弼，孔穎達(dá).周易正義［M］.阮刻《十三經(jīng)注疏》本.北京：中華書局，1980.

［2］李鼎祚.周易集解［M］.成都：巴蜀書社，1991.

［3］張善文.周易與文學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，1997.

［4］陳鼓應(yīng).易傳與道家思想［M］.北京：三聯(lián)書店，1996.

［5］陳良運(yùn).周易與中國(guó)文學(xué)［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1999.

［6］于雪棠.周易與中國(guó)上古文學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

［8］蘇勇.周易本義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［9］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］..上海：上海古籍出版社，1989.