陳瑜華，王建明

（蘇州科技學院教育與公共管理學院，江蘇蘇州，215000）

生態(tài)中心主義，是一種將道德關(guān)懷的范圍從人類擴展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學說，是環(huán)境哲學“非人類中心論”的類型之一。［1］大地倫理學、自然價值論與深層生態(tài)學被稱為生態(tài)中心主義倫理學的三駕馬車。［2］作為和“人類中心主義”相對立的理論，在當前生態(tài)環(huán)境形勢嚴峻的狀況下，得到了眾多生態(tài)倫理研究者的青睞，被視為解決生態(tài)危機的理論良方。傳統(tǒng)哲學和倫理學一般從人類出發(fā)，將自然生態(tài)視為“工具”，而生態(tài)中心主義則賦予整個自然生態(tài)以道德和價值的意義，這就為扭轉(zhuǎn)“人類中心主義”觀點、從更高的道德角度去關(guān)愛自然，為生態(tài)環(huán)境的保護和建設提供了嶄新的哲學依據(jù)。

一、國外文獻綜述

20世紀80年代，西方的環(huán)境倫理思想傳入我國，關(guān)于生態(tài)中心主義的研究在我國僅有二三十年。目前國外對“生態(tài)中心主義”的研究相對于國內(nèi)來說較全面，關(guān)于這方面的著述主要有奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的《沙鄉(xiāng)年鑒》、羅爾斯頓（Holmes Ralston III）的《哲學走向荒野》、《環(huán)境倫理學：自然界的價值和對自然界的義務》、納什的《大自然的權(quán)利》以及奈斯（Arne Ness）的《淺層生態(tài)運動與深層、長遠生態(tài)運動：一個概要》等。

20世紀30年代，美國著名的生態(tài)學家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中運用生態(tài)學的理論，創(chuàng)立了大地倫理學理論，這是生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學的原型。利奧波德主張倫理學研究的對象要從人和社會等領域擴大到整個自然界。其認為倫理道德觀念有三個層次：第一層次是研究人與人的關(guān)系，第二層次是研究人與社會的關(guān)系，第三層次是研究人與自然之間的關(guān)系，人應當而且必須對其生存的大地環(huán)境表示尊敬。［3］“大地倫理學只是擴大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動物包括在其中，或把這些看作是一個完整的集合：大地”。［4］利奧波德大地倫理學的基本原則主要有三個方面：一是所有自然物間的關(guān)系是一種倫理關(guān)系；二是人類、土壤、水、植物和動物同屬于一個“生物共同體”，生物共同體和道德共同體在外延上相等；三是在這一共同體中，對善惡的評價應遵循如下原則：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它為正確的，當它走向反面時，即是錯誤的”。［5］大地倫理學利用生態(tài)學的整體觀點，擴大了共同體的邊界，改變了人在自然界中的中心地位，提供一種新的倫理價值尺度，以大地共同體的穩(wěn)定、和諧為基本道德準則，是一種基于整體主義的生態(tài)倫理學。

以20世紀70年代羅爾斯頓的《哲學走向荒野》等著作為代表的“自然價值論”生態(tài)倫理學，繼承并發(fā)展了利奧波德的大地倫理學。羅爾斯頓將人類價值和自然價值并舉，把道德和動態(tài)平衡結(jié)合，從生態(tài)學中推理出一種新的倫理學，構(gòu)建了系統(tǒng)的自然價值論。羅爾斯頓論證了自然的工具價值和內(nèi)在價值的聯(lián)系，提出且證明了生態(tài)系統(tǒng)的價值。羅爾斯頓認為：“在生態(tài)系統(tǒng)層面，我們面對的不再是工具價值，固然生態(tài)系統(tǒng)具有工具價值屬性；我們面對的也不是內(nèi)在價值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了自身的緣故而護衛(wèi)某些完整的生命形式；我們已經(jīng)接觸到了某種需要用第三個術(shù)語——即系統(tǒng)價值來描述事物。”［6］羅爾斯頓認為“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在他們是自然創(chuàng)造性實現(xiàn)的意義上，才是有價值的”，［7］從而去除了在自然價值評價上的人類中心主義因素。在實踐中，羅爾斯頓要求人類遵循自然法則，體驗和領悟自然，進而遵守對自然的道德義務。他認為人類不應該提出“孤傲的人類中心論的價值觀”，而是看到他之外和之下的其他存在物的價值，進而“產(chǎn)生一種對自然界具有貴族氣派的責任感”，［8］尊重生態(tài)系統(tǒng)的整體價值，從而減少對自然造成的傷害。羅爾斯頓自然價值倫理思想開拓了人類道德關(guān)懷的廣度，喚醒了人類的生態(tài)保護意識。

由挪威著名哲學家奈斯創(chuàng)立的“深層生態(tài)學”（Deep Ecology），是現(xiàn)代環(huán)境倫理學新的理論。這一理論主要由塞申斯（George Sessions）、德沃爾（Bill Devall）以及?？怂梗╓arwick Fox）等人的發(fā)展，已形成了一個思路清晰的理論框架。深層生態(tài)學的立論基礎是兩條原則：即自我實現(xiàn)原則和生態(tài)中心主義準則。深層生態(tài)學體現(xiàn)了巨大的包容性，其將動物倫理、生物中心論和大地倫理都納入了全面的、整體主義的價值觀中。將人與非人生物的關(guān)系論證得很清晰，認為：人們應該對當下環(huán)境問題進行更深層次的解讀。深層次生態(tài)學洞察生態(tài)危機的社會根源和本質(zhì)，認為生態(tài)危機是由人類功利主義的價值取向和以人類中心主義為目標依據(jù)所設置的社會體制造成的，要求從制度變革、文化重建和文明秩序重構(gòu)的角度徹底解決環(huán)境問題，具有積極意義。［7］但是該理論提出的很多激進主張，沒有考慮發(fā)展中國家的生存需要和發(fā)展利益，帶有“西方帝國主義色彩”。［9］

二、國內(nèi)文獻綜述

在國內(nèi)，以余謀昌、劉湘溶等學者為研究生態(tài)中心主義的代表，他們認為自然界先于人類存在，也就有獨立于人的自身價值，或者稱其為內(nèi)在價值，主張建立非人類中心主義生態(tài)倫理學。［10-13］余謀昌認為人類應該摒棄人類中心主義，轉(zhuǎn)而尊重自然的權(quán)利，拋棄一切以人的需要和利益為尺度和衡量標準的思想。其認為“人類中心主義”雖然在歷史上起到過積極作用，具有一定的合理性，但它的局限性，在現(xiàn)代社會會導致嚴重的不良后果，應予以拋棄，建立以人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。［11］鄭慧子教授認為，在自然共同體內(nèi)人對生物并沒有倫理關(guān)系，只有在區(qū)域共同體內(nèi)人對其他生物才存在必然的倫理關(guān)系?！霸谧匀还餐w內(nèi)，人類與其他生物處于同一層次，同是自然中的普通物種，而在區(qū)域共同體內(nèi)人類作為有道德的生物則從自然中提升出來成為自然道德的代理，從而對其他生物存在倫理關(guān)系；例如利他性就是一種體現(xiàn)，人類作為未完整的人，在文化進化的道路上不斷完善自身的道德，并將此視為文化的根本目標，所以達爾文說人類是道德的生物”。［14］

近五年來，隨著國內(nèi)生態(tài)形勢日趨嚴峻，加入“生態(tài)中心主義”研究陣營的學者越來越多，在研究深度和廣度上均有所拓展。如華南師范大學范東萍從復雜整體論的世界觀和方法論出發(fā)，為生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學的理論完善提供了新的視角和啟示，認為走向生態(tài)整體主義也許是生態(tài)中心主義發(fā)展的一個趨向。［15］河南大學朱榮英研究了“人類中心論”、“反人類中心論”與“生態(tài)中心論”三者的歷史嬗變和內(nèi)在關(guān)系，提出唯有將作為完成了的自然主義與作為完成了的人道主義二者高度融合的生態(tài)中心論，才真正在人與自然關(guān)系問題研究中獲得某種層次上的重大躍遷，使當代人真正占有自己的全面本質(zhì)并與自然達到和諧共生的天人合一之境。［16］陜西師范大學張敏等人認為，人類中心主義是由于“主客二分”的思維方式導致的，同樣，生態(tài)中心主義反對“主客二分”，主張人與自然是一個和諧的整體，但是它過分強調(diào)了客體的優(yōu)先性和規(guī)律性，忽視了人的主體性和能動性，忽視了人的類本質(zhì)特點。指出馬克思主義在實踐基礎上以人與自然的關(guān)系為核心，以人的現(xiàn)實能動的對象性活動為分析起點，闡明了“人化自然”的思想，實現(xiàn)了對人類中心主義和生態(tài)中心主義的揚棄和超越［17］。井岡山學院袁記平比較了馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)中心主義的異同，認為在建設現(xiàn)代生態(tài)倫理的過程中，我們要在堅持馬克思主義生態(tài)學的基礎上，批判地吸取包括生態(tài)中心主義在內(nèi)的其他一切思想的優(yōu)秀部分，發(fā)展馬克思主義生態(tài)學，為人與自然的和諧提供科學的理論基礎。［18］中國地質(zhì)大學金虹在研究了英國浪漫主義詩歌的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作思想的基礎上，運用生態(tài)批評理論對浪漫主義詩歌中蘊含的生態(tài)思想作了逐一探析，著重研究浪漫主義詩人的自然觀和生態(tài)整體主義思想，并結(jié)合社會現(xiàn)狀闡發(fā)了此論題的現(xiàn)實意義。［19］南京大學方紅從文學的角度剖析了海明威的《老人與?！放c利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》所反映的社會語境與其代表的環(huán)境倫理觀的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)利奧波德提出的土地倫理所代表的生態(tài)中心主義倫理觀的社會和經(jīng)濟基礎，突出《老人與?！匪从车娜鮿萑祟愔行闹髁x環(huán)境倫理觀的立場與觀點，說明個體與社會的關(guān)系直接影響個體與自然的關(guān)系，個體所處的社會語境影響其環(huán)境倫理觀。［20］合肥工業(yè)大學楊積祥介紹了奈斯提出的格式塔本體論思想，這為深層生態(tài)學等生態(tài)哲學和整體主義的環(huán)境倫理學提供一種哲學本體論證明，同時也解決了生態(tài)哲學或環(huán)境倫理學何以可能的問題。［21］北京航空航天大學李富君批判了“馬克思是狹隘的人類中心主義者”的觀點，認為馬克思的自然觀念無論在生存論意義還是實踐論意義上都蘊含著深刻的生態(tài)意蘊，他所說的“控制自然”是對自然有意識、有計劃地合理調(diào)節(jié)和管理，其與啟蒙主義是辯證的二重關(guān)系。因此，馬克思不僅不是狹隘的人類中心主義者，而且他還超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的對立，主張人與自然和諧發(fā)展。［22］夏承伯在將生態(tài)危機納入全球視野的國際背景與建設生態(tài)文明的國內(nèi)環(huán)境下，梳理與闡釋了生態(tài)中心主義的價值訴求，為探尋人與自然之和諧關(guān)系提供可能的學理思維借鑒與實踐操作啟示。［2］美國華盛頓大學黃秋婷介紹了人類中心主義的歷史及其在環(huán)保上所受到的質(zhì)疑，創(chuàng)造性地將實用性的整體論與非人類中心主義相結(jié)合，并從科學、倫理和法律三個方面對其進行了具體的解讀，在一定程度上完善了以非人類中心主義作為環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，大大增強了說服力，推動并促進了這一理論的發(fā)展。［23］清華大學董玲利用克里考特的類型學分析與論證方法回答了大地倫理是否是環(huán)境法西斯主義這樣的問題。通過克里考特的類型學與二階原則的研究，試圖揭示大地倫理不是環(huán)境法西斯主義，以及整體主義的環(huán)境倫理如何獲得合理性辯護。［24］清華大學張惠娜介紹了美國社會生態(tài)學創(chuàng)始人布克金對深層生態(tài)學的批判，以及深層生態(tài)學的辯護。［25］南京森林警察學院唐靜將羅爾斯頓“生態(tài)整體論”聯(lián)系到林業(yè)建設，認為該理論為人類認識森林問題和森林價值提供了新視角，對林業(yè)實踐具有指導意義。為實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，必須扭轉(zhuǎn)人類中心主義觀念，實現(xiàn)由以木材生產(chǎn)為主向以生態(tài)建設為主的轉(zhuǎn)變，注重維護森林系統(tǒng)的整體性，保護生物多樣性。［26］石群試圖從儒家生態(tài)妥協(xié)的概念入手，剖析儒家生態(tài)妥協(xié)思想的核心和實現(xiàn)過程，提出儒家生態(tài)妥協(xié)思想的當代意義在于：首先它為人類文明的生態(tài)回歸提供了借鑒，其次儒家生態(tài)妥協(xié)思想克服了人類中心主義主、客二分的思維方式，同時也克服了非人類中心主義對人主體性的貶損。［27］陳彩棉認為中國共產(chǎn)黨提出的生態(tài)文明觀與生態(tài)中心主義之間存在著三重重大分歧：在價值論意義上，它不同意生態(tài)中心主義對人之價值中心地位的否定，將終極價值關(guān)懷置于人；在工具論意義上，它不贊同生態(tài)中心主義依托倫理學改造來解決人與自然的緊張關(guān)系，將希望寄托于環(huán)境友好型生產(chǎn)方式的形成；在社會學意義上，它不認可生態(tài)中心主義對個人道德提升的過分倚重，將人與人之間社會關(guān)系的和諧指認為改善人與自然關(guān)系的根本路徑。與生態(tài)中心主義相比，生態(tài)文明觀不僅有著更為寬廣的理論視界，而且還克服了其對現(xiàn)實批判的乏力，從而實現(xiàn)了對它的全面超越。［28］

三、評價

綜合國內(nèi)關(guān)于“生態(tài)中心主義”思想的相關(guān)研究，應該說近年來，這一發(fā)源于西方的生態(tài)倫理思想，在國內(nèi)得到了充分的研究，特別是近幾年國內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢明顯的情況下，“生態(tài)中心主義”這一與“人類中心主義”思想相對的理論得到越來越多人的重視，目前國內(nèi)學者一般從以下幾個角度對其進行了研究：一是深度挖掘“生態(tài)中心主義”產(chǎn)生的淵源及其哲學內(nèi)涵，重點介紹和研究西方學者的理論思想，如奧爾多·利奧波德、羅爾斯頓、阿倫·奈斯等人的相關(guān)著述，這方面的研究目前有很多，對國內(nèi)了解和理解“生態(tài)中心主義”有很大貢獻。二是將“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”作比較研究，著力從哲學理論、生態(tài)現(xiàn)實等方面批判“人類中心主義”，認為要解決目前生態(tài)惡化的困境，需要采納“生態(tài)中心主義”的理論，并以此理論指導當前的生態(tài)保護工作。三是將馬克思主義生態(tài)觀與“生態(tài)中心主義”作比較研究，一方面駁斥所謂“馬克思是狹隘的人類中心主義者”的觀點，另一方面強調(diào)馬克思生態(tài)觀與“生態(tài)中心主義”的相似點，企圖調(diào)和、統(tǒng)一兩者的觀點。四是以“生態(tài)中心主義”為理論基礎，研究其對我國生態(tài)建設實踐的指導價值，并反思過去在“人類中心主義”倫理價值觀指導下的生態(tài)建設的一些錯誤做法。以及探討“生態(tài)中心主義”視角下的科技發(fā)展理念。五是嘗試在“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”兩種生態(tài)倫理思想之間折衷，以期消弭兩者之間的沖突，尋找一種各方都可以接受的和諧共生的生態(tài)觀。另外一些研究者還介紹和探討了國外最新的生態(tài)倫理思想，如美國布克金的社會生態(tài)學等。

綜上，可以看出國內(nèi)研究者在“生態(tài)中心主義”的研究方面，既有共識，也有分歧，尚有不足。

共識方面為基本摒棄了傳統(tǒng)“人類中心主義”的思想，拋棄了一切以人類利益為中心、將自然生態(tài)看作是人類獲取利益的工具的思想，都認為生態(tài)作為一個整體具有其內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值。

分歧方面主要在是否以“生態(tài)中心主義”作為指導我們解決當前生態(tài)環(huán)境惡化的倫理價值思想？從“人類中心主義”到“生態(tài)中心主義”是不是從一個極端走向另一個極端？“生態(tài)中心主義”僅僅解決“應該是什么”的價值問題，是否有可能被各國政府采納而用于實際的生態(tài)環(huán)境建設？

關(guān)于“生態(tài)中心主義”，研究者們既有共識，亦有分歧，但在研究方向上尚有不足之處，一是沒有充分研究“生態(tài)中心主義”這一生態(tài)倫理思想自身的理論缺陷，“生態(tài)中心主義”立足于“情感主義”，而情感主義理論的形成得益于休謨關(guān)于事實與價值的對立，即“是”與“應該”的區(qū)分。按照休謨的觀點，以理性主義的思路，從“是”無法推導出“應該”。休謨認為，“是”與“應該”的轉(zhuǎn)換支點是情感：或通過非理性的途徑引發(fā)情感，或以理智喚醒情感?！吧鷳B(tài)中心主義”的理論支點即為情感，立足于研究“應該怎么樣”，所以該理論存在能否“落地生根”的缺陷。二是在將“生態(tài)中心主義”的生態(tài)環(huán)境倫理思想付諸于生態(tài)建設實踐的研究較少，再好的理論也必須與實踐相結(jié)合才能發(fā)揮理論的光輝，也更具有說服力和傳導力。三是研究者較少將“生態(tài)中心主義”理論與我國傳統(tǒng)哲學進行結(jié)合研究，事實上我國古代儒家有“天人合一”、道家有“道法自然”、佛家有“一切眾生，皆有佛性”等樸素的生態(tài)哲學思想，應充分汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，結(jié)合我國國情，研究適合我國“生態(tài)建設”的環(huán)境倫理指導思想。

誠然，“生態(tài)中心主義”思想在20世紀80年代進入我國，在當前生態(tài)環(huán)境形勢嚴峻的情況下受到研究者的廣泛重視，該思想的研究有了很大的進展，未來我國研究者應更多著眼于本國國情、傳統(tǒng)等，將研究方向更多著眼于理論的“落地、生根、發(fā)芽”上，這樣在構(gòu)建有中國特色的人與生態(tài)自然和諧共處關(guān)系時，才能有理論之水可取，“生態(tài)中心主義”理論創(chuàng)立的初衷才能夠?qū)崿F(xiàn)。

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